Послание Апостола Иакова.

Введение.

Это захватывающее послание написано для того, чтобы научить и ободрить, укорить и пробудить, оно говорит о практической святости и призывает христиан к действующей вере. Это глубоко этическое, имеющее сугубо жизненное значение, послание.

Соборное Послание Иакова, как и послания Петра, Иоанна и Иуды, адресовано не какой-то конкретной церкви или личности, а всем верующим вообще. Оно дополняет учение Павла, изложенное им в его посланиях. Основная тема посланий Павла — вера, Иаков делает ударение на поведении христианина, Петр — на надежде, Иоанн — на любви, Иуда — на чистоте.

Автор.

Новый Завет говорит нам о четырех последователях Христа, живших в Его время, которые носили имя Иаков: 1) сын Зеведея и брат Иоанна (Map. 1:19), 2) сын Алфея (Map. 3:18), 3) отец Иуды (не Искариота; Лук. 6:16), 4) брат Господень (Гал. 1:19). Книга, известная как Соборное Послание Иакова, по-видимому, написана кем-то из них.

Иаков, сын Зеведея, не мог быть его автором, поскольку он был убит до того, как это послание было написано (Деян. 12:2). Вряд ли мог написать его и малоизвестный Иаков, сын Алфеев. Иаков, отец Иуды, также не пользовался среди первых христиан особой известностью. Трудно поэтому предполагать, что послание написано им.

Остается, следовательно, предположить, что послание было написано Иаковом, братом Иисуса, который стал видным руководителем Иерусалимской церкви. Такой вывод подтверждается и уверенным назидательным тоном послания, а также характерным употреблением греческого языка, присущими как этому посланию, так и выступлению Иакова на Иерусалимском соборе, как записано оно в Деян. 15.

Хотя Иаков рос вместе с Иисусом в одной семье, он, по всей видимости, не верил в Него вплоть до Его воскресения из мертвых — судя по словам евангелиста Иоанна: "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Иоан. 7:5).

Встреча с воскресшим Христом вселила в Иакова спасительную веру, и об этом пишет Павел: "...потом явился Иакову, также всем апостолам" (1 Кор. 15:7). Αп. Павел, кроме того, отметил тот факт, что Иакова, Петра и Иоанна почитали "столпами церкви" (Гал. 2:9).

Итак, скорее всего данное послание написано Иаковом — братом Иисуса по плоти. Да и такие видные раннехристианские деятели, как Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасия, Августин и многие другие придерживались именно этой точки зрения.

Историк Иосиф Флавий, живший в первом столетии после Рождества Христова, пишет, что Иаков был убит в 62 году. Таким образом, послание должно было быть написано раньше. А принимая во внимание то, что Иаков ничего не говорит в своем послании об Иерусалимском соборе 49 года, на котором он играл столь активную роль, можно предположить, что послание было написано и до этого собора, то есть где-то между 45 и 48 годами.

Вполне вероятно, что это послание было самой первой книгой Нового Завета и следовательно не может быть рассматриваемо как полемическое по отношению к посланию ап. Павла Римлянам, которое было написано позже. В свою очередь Павел не противоречит Иакову. Это видно из того, как Павел относился к Иакову (Деян. 15:13; 21:18); он уважал его и признавал его авторитет (Гал. 1:19; 2:9, 12). Два эти апостола как бы дополняют друг друга и сообща определяют веру во всей ее полноте. Павел пишет о внутреннем проявлении спасающей веры, как видит ее Бог, а Иаков пишет о внешних проявлениях действенной веры, как видятся они человеку. Истинность спасающей веры удостоверяется видимыми плодами действенной веры. Иаков подчёркивает тот факт, что библейская вера — это именно действенная вера.

Кому адресовано.

Иаков пишет, что его послание адресовано "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (Иак. 1:1). Аромат иудаизма явно присущ ему. По своему авторитетному тону послание схоже с пророческими книгами, а по стилю своему и красоте — похоже на книгу Псалмов. Иаков говорит о "начатках создания" (1:18, ср. Лев. 23:10), о собрании святых (2:2), об отце Аврааме (2:21), о геенне или аде (3:6), о Господе Саваофе (5:4, ср. Быт. 17:1), о дожде раннем и позднем или осеннем и весеннем (5:7, ср. Втор. 11:14).

Несмотря на то, что некоторые богословы считают, что выражение "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии", нужно понимать в переносном смысле, т. с. как "языческой церкви, рассеянной по всей Римской империи", представляется, что правильнее понимать эти слова буквально. Послание действительно обращено к еврейской аудитории. Хотя оно написано безукоризненным греческим языком, в нем ощутимо присутствует чисто еврейская символика.

По всей видимости, ап. Петр писал евреям-христианам, жившим на Западе (1 Пет. 1:1), а Иаков—евреям-христианам, жившим на Востоке, в Вавилоне и Месопотамии.

Интересно отметать, что в некоторых ранних собраниях Священных Книг, дошедших до нашего времени, послания Иакова нет. Впрочем, в самое раннее из этих собраний, которое известно под названием "мураторийского" и относится ко второму веку нашей эры, не включены не только Послание Иакова, но и Послание к Евреям, а также Послания Петра. Послание Иакова стали постоянно включать в канон Священных Книг только с 4 столетия. Представляется, что тогда как церкви Рима и Карфагена долго сомневались, можно ли считать это Послание каноническим, в церквах Иерусалима и Александрии к нему прибегали с ранних пор, и в Малой Азия оно входило в собрание библейских книг. Причина этого вполне понятна. Верующие на Западе не могли так быстро и легко признать послание, написанное в Иерусалиме и адресованное евреям, жившим в странах восточного рассеяния. Тем не менее, Сам Бог позаботился не только о том, чтобы это послание было написано, но также и о том, чтобы оно 6ыло принято и признано богодухновенным.

Послание Иакова одновременно похоже на письмо и на лекцию. Оно начинается обычным для письма приветствием, но в нем нет личного обращения, присущего письму, как нет и заключительного благословения, тоже характерного для христианских церквей. По-видимому, оно было задумано не как послание, а как публичная проповедь, которую должны были читать в церквах. Оно выдержано в явно авторитетном, хотя и не в диктаторском тоне. В 108 стихах текста содержится 54 повеления, т. е. призыв к действию приходится всреднем на каждый второй стих!

Стиль речи энергичный и живой, глубокие мысли передаются ясными, хорошо продуманными словами. Предложения просты, понятны и коротки. В послании много метафор и поэтических сравнений. Вероятно, в нем больше речевых образов, аналогий и сравнений, взятых из жизни природы, чем во всех посланиях Павла, вместе взятых (смотри таблицу). В этой небольшой книге много места отведено увещаниям, риторическим вопросам и примерам из повседневной жизни.

Поразительного литературного эффекта достигает Иаков, соединяя между собой предложения и отдельные части их посредством повторения главного по смыслу слова или употреблением другого тождественного ему. Например: словосочетание  оканчивается третий стих и им же начинается четвертом стихе той же главы апостол слова: "без всякого недостатка", а в 3 стихе: "если же у кого не достает..."; в 5 стихе: "да просит...", а в 6 стихе: "но да просит с верою..."; в 6 стихе: "ни мало не сомневаясь", а во второй половине этого же стиха: "...потому что сомневающийся..."

Помимо необычного новаторского Стиля, Иаков прибегает ко множеству ссылок на Священные Писания Ветхого Завета. У него есть прямые ссылки на Авраама, Раав, Иова, Илию и на Десять заповедей, а кроме того, намеки из книг Ветхого Завета, начиная от (Бытия до Второзакония, Иисуса Навила, 3Царств, Псалтири, Притчей, Екклесиаста, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и семи из 12 малых пророков.

Учение Иакова несет на себе следы прямого влияния Иоанна Крестителя (ср. Иак. 1:22,27 с Мат. 3:8; Иак. 2:15-16с Лук. 3:11; Иак. 5:1-6 с Мат. 3:10-12). Вполне возможно, что Иаков так же, как Петр, Иоанн и Андрей, сам слушал в свое время проповеди Иоанна Крестителя. Удивительный параллелизм прослеживается также между посланием Иакова и Нагорной проповедью Христа, записанной в Евангелии от Матфея 5-7. Иаков не повторяет слов Христа, но анализирует их и доносит до своих слушателей учение Христа во всей его глубине.

Благодаря присущим его языку выразительности, краткости и строгой простоте, Иаков создал поистине литературный шедевр. Это очень образное и одновременно страстное послание. Ритмическая красота греческого языка сочетается в нем с силой и смысловой насыщенностью, характерными для древнееврейского. Послание прекрасно по форме и глубоко впечатляет своим содержанием.

Назначением этого выдающегося послания было призвать первых верующих к достижению духовного роста и к проявлению святости в жизни. Послание затрагивает практическую сторону христианской жизни, и в меньшей степени — христианское учение. Иаков поясняет своим читателям, как практически могут они достигнуть духовной зрелости посредством личной стойкости и самоотверженного служения, будучи воздержанны на язык, смиренны и жертвенны. Иаков касается всех сторон христианской жизни : каким христианин должен быть, как ему поступать, говорить и чувствовать, к чему стремиться.

В своем строгом до известной степени учении о практической святости Иаков показывает, как должны проявляться христианская вера и христианская любовь в различных жизненных ситуациях. Кажущиеся неожиданными переходы от одной темы к другой можно легко понять и объяснить в свете этой общей темы. Жемчужины отдельных мыслей здесь не разбросаны в беспорядке, но собраны в прекрасное бесценное ожерелье.

Образы природы в Послании Иакова:

1:6 "морская волна"

1:6 "ветер"

1:10 "цвет на траве"

1:11 "восходит солнце, настает зной"

1:11 "зноем иссушает траву"

1:17 "небесный свет"

1:17 "тень перемены"

1:18 "начаток Его созданий"

3:3 "мы влагаем удила в рот коням"

3:4 "корабли... сильными ветрами носятся"

3:5 "небольшой огонь как много вещества зажигает"

3:6 "огонь"

3:7 "звери и птицы, пресмыкающиеся и морские животные"

3:8 "смертоносный яд"

3:11 "сладкая и горькая вода"

3:12 "не может смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы"

3:18 "плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир"

4:14 "вы... пар, являющийся на малое время"

5:2 "одежды ваши изъедены молью"

5:3  "золото ваше и серебро изоржавело"

5:4 "работники, пожавшие поля"

5:4 "вопли жнецов"

5:5  "напитали сердца ваши как бы на день заклания"

5:7  "земледелец ждет драгоценного плода"

5:7  "терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний"

5:14 "помазавши его елеем"

5:17 "помолился, чтобы не было дождя"

5:17 "и не было дождя на землю"

5:18 "небо дало дождь"

5:18 "земля произрастила плод свой"

План книги:

I. Стойкость в вере (гл. 1)

A.Приветствие (1:1)

Б. Радуйтесь, перенося искушения (1:2-12)

1.Отношение к искушениям (1:2)

2.Польза от искушении (13-4)

3.Помощь в искушениях (1:5-12)

B.Борьба с искушениями (1:13-18)

1.Источник искушений (1:13-14)

2.Ступени искушения (1:15-16)

3. Победа над искушениями (1:17-18)

Г. Блажен исполняющий Слово Божие.(1:19-27)

1.Принятие Слова Божьего (1:19-21)

2.Отношение к Слову Божиему (1:22-25)

3.Покорность Слову Божиему (1:26-27)

II. Служите, сострадая и сочувствуя(гл.2)

А. Принимайте ближних (2:1-13)

1.Будьте вежливы и учтивы со всеми №1-4)

2.Будьте сострадательны ко всем (2-V9)

3.Будьте последовательны во всем (2:10-13)

Б. Помощь ближним (2:14-26)

1.Проявление истинной веры (2:14-17)

2.Доказательства истинности веры (2:18-20)

3. Примеры истинной веры (2:21-26)

III.Об "укрощении" языка (гл.3)

А. Речь подлежит строгому контролю (3:1-12)

1.Многое может язык (3:1-5)

2.Порочность языка (3:6-8)

3.Язык — противоречив и нечист (3:9-12)

Б. О совершенствовании мыслей и чувств (3:13-18)

1.Мудрости присуща кротость (3:13)

2.Мудрость милостива (3:14-16)

3.Мудрость мирна (3:17-18)

IV. Покорность и раскаяние (гл.4)

A.Обращение от ненависти к смирению (4:1-6)

1.Причина конфликтов (4:1-2)

2.Последствия конфликтов (4:3-4)

3.Смирение —средство от конфликтов (4:5-6)

Б. Не судите, но будьте смиренны и справедливы (4:7-12)

1.Будьте справедливы (4:7-9)

2.Преимущества смирения (4:10-11)

3.Единый Судия (4:12)

B.Обращение от самонадеянности к вере (4:13-17)

1.Заявление самонадеянного (4:13)

2.Приговор самонадеянности (4:14)

  3. Не будьте самонадеянны (4:15-17)

V. Проявляйте участие к другим (гл.5)

A.   Предостережение богатым (5:1-6)

1.Опасность богатства (5:1)

2.Богатство тленно (5:2-3)

3.Богатым грозит осуждение (5:4-6)

Б. Будьте терпеливы (5:7-12)

1.Сущность терпения (5:7-9)

2.Примеры терпения (5:10-11)

3.Признаки терпения (5:12)

B. Молитесь друг за друга (5:13-20)

1.Сознавайте свою нужду в молитвах (5:13)

2.Молитесь о нуждах друг друга (5:14-18)

3.Забота о заблудших (5:19-20)