Библия

Толкование Библии, Второе Послание Иоанна.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:13:25 GMT

Главы:

Второе Послание Апостола Иоанна.

Введение.

Второе Послание Иоанна - короткое и могло бы уместиться на одном листе папируса стандартного размера. То, что это послание сохранилось, несомненно, свидетельствует о его Богодухновенности и большом духовном значении.

Автор.

Традиционно считается, что послание принадлежит перу ап. Иоанна. Однако, сам автор называет себя просто "старцем'. Едва ли это слово означает, что он был одним из старейшин в какой-то из местных церквей. Скорее оно соответствовало ласковому названию (ср. 1 Тим. 5:1-2; 3 Иоан. 1), под которым автор был известен его читателям; с другой стороны, греч. пресбитерос ("пресвитер") и означает - "старый человек", "старец", и имеется ряд уходящих в глубь веков свидетельств в пользу того, что этим словом могли называть любого из апостолов или тех, кто с самого начала были свидетелями жизни Иисуса Христа, Его учениками. В свете явного сходства стиля и содержания 1-го и 2-го посланий Иоанна вполне можно отнести те аргументы, которые говорят о нем как об авторе большого Первого Послания, и к меньшему - Второму. В сущности, нет никаких оснований сомневаться в правильности традиционной точки зрения относительно авторства данного послания.

Условия написания послания. Письмо это адресовано "избранной госпоже и детям ее" (ст. 1; ср. стихи 4-5). Конкретные имена в послании не приводятся. В этом отношении 2-е послание отличается от 3-го, где приведено 3 конкретных имени.

Существует предположение, что слова "избранной госпоже" относились к какой-то конкретной церкви (своего рода литературный прием), а слова "дети ее" - к членам этой церкви. Примеров такой персонификации, когда народы (страны) или города уподобляются женщине (ср. с "дочерью Сиона") в Библии немало, а церковь часто уподобляется на ее страницах невесте Иисуса Христа (см. Еф. 5:22-23; 2 Кор. 1:2; Отк. 19:7).

Такoe предположение подтверждается и тем, что после 5-го стиха местоимения, употребляемые автором, ставятся им не в единственном, а во множественном числе ("мы", "нам", "вам"); вновь единственное число возникает только в 13 стихе. Да и вообще содержание послания скорее говорит о том, что оно адресовано общине, а не отдельному человеку. Итак, если с полной уверенностью и нельзя отрицать, что послание было написано какой-то конкретной женщине, все же предпочтительнее считать, что оно адресовано церкви. Встав на такую точку зрения, мы увидим, что проблемы, с которыми столкнулись члены этой церкви, мало чем отличались от тех, которые возникли у читателей первого послания Иоанна. Здесь тоже апостол говорит об "антихристах" (2 Иоан. 7, ср. 1 Иоан. 2:18, 22). И заблуждение тут носило такой же характер, что и описанное в Первом Послании; оно выражалось в неверии в то, что Иисус Христос приходил на землю во плоти (2 Иоан. 7, ср. с 1 Иоан. 2:22-23; 4:1-3). В этом послании тоже содержится настоятельный призыв к исполнению Божиих заповедей, и в первую очередь - заповеди о необходимости любить друг друга (2 Иоан. 5-6, ср. с Иоан. 2:3-9; 3:14-18,23; 4:7,11,20-21).

Время написания.

Нет никаких данных о том, когда это послание было написано. Но подразумевавшаяся в нем обстановка схожа с той, какой продиктовано было Первое послание апостола. Поэтому можно предположить, что оба послания были написаны примерно в одно и то же время.

План книги:

I. Введение (ст. 1-3)

II. Основная часть послания (ст. 4-11)

А. Истина в действии (ст. 4-6)

Б. Защита истины (ст. 7-11)

III. Прощание (ст. 12-13)

Толкование Библии, Первое Послание Иоанна.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:12:42 GMT

Главы:

1 2 3 4 5

Первое Послание Апостола Иоанна.

Введение.

Первое послание Иоанна - это письмо, адресованное верующим читателям, которое имеет исключительное практическое значение. Оно предупреждает об опасностях, которые таят в себе лжеучения и призывает верующих быть послушными Богу и любить своих братьев и сестер. Главная тема послания - общение с Богом Отцом и Его Сыном Иисусом Христом (1:3).

Автор.

Традиционно послание это приписывается апостолу Иоанну, хотя имя автора в нем не указано. Однако, самый тон, в котором выдержано послание, от начала и до конца, свидетельствует о духовном авторитете писавшего его. Более того: человек этот говорит, что был свидетелем земной жизни Господа Иисуса Христа (1:1-2). Раннехристианские писатели, включая Иренея, Климента Александрийского и Тертуллиана, ссылались на это послание как на написанное Иоанном. Таким образом, нет оснований сомневаться в донесенном до нас традицией утверждении, что послание это принадлежит перу апостола.

Обстановка и предпосылки написания.

Из текста послания нельзя понять ни кому оно адресовано, ни где было написано, ясно только, что автор обращался к христианам. Поскольку, согласно раннецерковной традиции, Иоанн жил в римской провинции Асия (в запад. Турции), чаще всего полагают, что и послание его предназначалось верующим, жившим там же. Верность такой точки зрения находит подтверждение в главах 2 и 3 книги Откровения.

Читатели послания уже сталкивались с лжеучителями, которых Иоанн называет антихристами (1 Иоан. 2:18-26). Кем именно были эти лжеучители, точно не известно. Многие полагают, что Иоанн имел в виду гностиков, исповедывавших философию дуализма, согласно которой мир духа и материальный мир резко разграничены между собой. Другие считают, что Письмо обличает досетиков, которые учили, будто Иисус не был реальным человеком, и физическое тело Его лишь казалось таковым. Часто выдвигается третья точка зрения - что в письме оспаривается ересь Сирентия. Согласно церковной традиции этот Сирентий жил в римской провинции Асия, и апостол Иоанн был его непримиримым противником. Сирентий учил, что Иисус Христос был только человеком и что Божественный Христос сошел на земного Иисуса только в момент Его водного крещения, а потом - перед распятием - снова покинул Его.

Нет возможности точно установить характер лжеучения, которое оспаривает Иоанн в этом Послании. С определенностью можно судить лишь о том, о чем говорится в тексте его. "Антихристы" - это, несомненно, те, которые не считали, что Иисус есть Христос (2:22). Сказанное в 5:6, по всей видимости, направлено было против подоплёки учения Сирентия. В 1:1-2 содержится сильное свидетельство в пользу физического воплощения Христа, и им опровергается учение досетиков, если апостол имел в виду именно эту ересь. Смысловое ударение на личном знании Бога учениками наводит на мысль о том, что апостол подразумевал учение гностиков, придававших особое значение фактору познания (греч. гносис значит "знание"). Однако учение гностиков получило развитие значительно позже, так что многие особенности позднего гностицизма не могли найти отражения в этом послании. Вообще было бы, вероятно, ошибкой пытаться как-то систематизировать еретические идеи, против которых направил свое послание Иоанн. Согласно его собственному заявлению, он имел в виду многих еретиков (2:18; 4:1). Не следует, конечно, думать, что все они придерживались одного и того же учения. Древний греко-римский мир отличался большим разнообразием религиозных учений, и, по-видимому, читателям послания приходилось сталкиваться с различными идеями. И все же все еретики имели нечто общее — они отвергали Иисуса Христа, хотя и делали это каждый по-своему. На основании 2:19 можно полагать, что в основном были они выходцами из Иудеи (см. ком. на 2:19). Но помимо этого, мало определенного можно сказать о конкретном характере подразумеваемой Иоанном ереси или ересей, которые послужили поводом для написания этого послания.

То, что послание было адресовано верующим читателям, явно вытекает из 2:12-14,21 и 5:13. Упоминание о помазании (2:20,27), т. е. о Духе Святом, Которого они получили, возможно, говорит о том, что апостол писал руководителям какой-то церкви или церквей. В Ветхом Завете израильские вожди (пророки, священники и цари) часто помазывались на свое служение. Хотя, возможно, что в 1 Иоан. 2:20,27 речь идет о помазании общим для всех верующих. Упоминание об этом не часто встречается в Новом Завете. Даже в 2 Кор. 1:21, по-видимому, подразумевается особое помазание Павла на его апостольское служение. В этой связи представляется вероятным, что в 1 Иоан. 2:20 и 27 автор послания хотел подтвердить духовную компетентность церковных руководителей и тем самым укрепить их авторитет в борьбе против лжеучителей. Те, кто стояли во главе церквей, не нуждались в том, чтобы их учили земные учителя, поскольку они были "научены" через свое "помазание" от Духа Святого.

Нельзя, однако, быть догматиком в этом вопросе. Сам Иоанн, конечно, знал тех, к кому обращался. Но даже если в первую очередь он адресовал свое послание вождям церкви, то и тогда рассчитывал на то, что оно будет прочитано церкви (церквам) в целом, потому что в противном случае оно не достигло бы своей цели: упрочить авторитет истинных учителей. Учение, изложенное в послании, достигло бы, таким образом, широкой аудитории и побудило бы ее положиться на руководство старших братьев, наученных Духом Святым. В апостольское время одной из главнейших обязанностей руководителей церквей — была защита "стада" от духовных "волков" (Деян. 20:28-29; Тит. 1:9-11). Поскольку лжеучители громко кричали о своей духовной мудрости и вытекающей из нее авторитетности, возникала необходимость в том, чтобы действительно авторитетный автор послания подтвердил свое доверие тем братьям, которые поставлены были руководить церковью (церквами). Это должно было придать силы как им самим, так и всей церкви в ее борьбе со вторжением в христианскую среду еретических учений.

В то же время обращение к "детям", "отцам" и "юношам" (1 Иоан. 2:12-14) может означать, что апостол имел в виду верующих разного духовного уровня. В таком случае едва ли оно было адресовано лишь старшим братьям. С другой стороны, Иоанн всех своих читателей называет — "дети" (2:1,18), а потому можно думать, что в стихах 2:12-14 он все-таки обращается к одним и тем же лицам, как бы рассматривая их с разных точек зрения (более подробно на этот счет см. в ком. на эти стихи).

Как бы то ни было, но, в конечном счете, это послание, несомненно, служило предостережением и наставлением всей церкви или церквам, которым оно было послано. И истины, изложенные в нем, в состоянии послужить обогащению христианского опыта на любом этапе истории и в каждом отдельном случае.

Время написания.

Само послание не содержит никаких указаний на время его написания. Многие богословы считают, что оно было написано в конце первого столетия, примерно в то же время или вскоре после того, как было написано Евангелие от Иоанна. Но так или иначе, послание содержит ряд истин, чья ценность для христианской церкви — непреходяща.

План книги:

Первое Послание Иоанна трудно разбить на разделы, - с какой бы точки зрения ни подходить к нему. Нижеследующий план опирается на содержание комментария.

I. Пролог (1:1-4)

II. Введение: основные принципы (1:5-2:11)

А. Основные принципы общения (1:5-2:2)

Б. Основные принципы Богопознания (2:3-11)

III. Цель послания (2:12-27)

А. С учетом духовного состояния читателей (2:12-14)

Б. С учетом мирских соблазнов (2:15-17)

В. С учетом лжи и иллюзии последнего времени (2:18-23)

Г. С учетом обязанности читателей стоять непоколебимо (2:24-27)

IV. Основная часть послания (2:28-4:19)

Α. Описание темы (2:28)

Б. Как распознавать детей Божиих(2:29-3:10а)

В. Как проявляется любовь к братьям (3:10б-23)

1. Что не является любовью (3:10б-15)

2. Что такое любовь (3:16-18)

3. Что дает любовь верующему (3:19-23)

Г. Как распознать, присутствует ли Бог в нас (3:24-4:16)

1. Распознание Духа истины (3:24-4:6)

2. Как узнается Бог любви (4:7-16)
Д. Выводы из рассмотренной темы (4:17-19)

V. Заключение (4:20-5:17)

А. Любовь очищает (4:20-5:3а)

Б. Любовь дает возможность, силу и право (5:3б-15)

В. Любовь в действии (5:16-17)

VI. Эпилог (5:18-21)

I. Пролог (1:1-4)

Толкование Библии, Второе Послание Петра.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:11:54 GMT

Главы:

1 2 3

Второе Послание Апостола Петра.

Введение.

Это послание можно было бы озаглавить следующим образом: "Борьба христиан в последние дни". Тема победы звучит в начале и в конце послания Петра. Однако, главное внимание апостол уделяет здесь вопросу о том, как должны жить верующие в условиях трудностей и смятения последнего времени. После того, как он нарисовал страшную картину (в 2:1 - 3:10), в которой перед его читателями предстают и лжеучители, и падшие ангелы, и откровенная аморальность, и жалкие баламуты и насмешники, он призывает своих читателей пребывать "в святой жизни и благочестии... ожидающими и желающими пришествия дня Божия..." (см. 3:11-12). Благочестивая жизнь в трудные времена — вот урок, который преподает Петр верующим в этом энергичном послании.

Автор.

В первом стихе говорится, что послание написал Симон Петр, т. е. один из трех (два другие - Иаков и Иоанн) свидетелей преображения Иисуса Христа (1:17-18 и Map. 9:2-7). Ранее он написал им свое Первое Послание, теперь апостол снова обращается к тем же читателям (2 Пет. 3:1). Он был одним из Двенадцати (1:1; 3:2), и он называет Павла своим "возлюбленным братом" (3:15). От Самого Господа, когда они вместе шли по берегу Галилейского моря, Петр услышал о том, какою смертью ему предстоит умереть (1:14 и Иоан. 21:18-19).

В третьем столетии три христианских писателя прямо ссылались на Петра как на автора этого послания. Мефодий Олимпийский, замученный впоследствии при императоре Диоклетиане, цитирует 2 Пет. 3:8 в поддержку своих мыслей о воскресении. При этом автором послания, на которое ссылается, он называет апостола Петра.

Вопрос о стилистическом расхождении между Первым и Вторым посланиями скорее всего объясняется тем, что, по-видимому, писать это послание помогал апостолу Петру не Силуан, помогавший ему при написании Первого послания (1 Пет. 3:12), а кто-то другой. Да и расхождение в стиле не представится столь уж разительным, особенно в свете того, что и тема, и цель у этих посланий — разные. Между прочим, и сходство в стиле посланий бросается в глаза не меньше, чем различие. К примеру, в обоих посланиях очень часто встречаются слова, которых больше нет ни в одной другой новозаветной книге.

Стилистические различия между двумя посланиями апостола Петра менее значительны, чем между ними и другими книгами Нового Завета. Кстати, наличие упомянутых специфических слов, по-видимому, свидетельствует о богатом словаре автора и его ораторском темпераменте, требовавшем неизбитых выражений. Отсюда — множество слов и оборотов, встречающихся только в этих двух посланиях.

Для обоих посланий характерно необычное приветствие: "Благодать и мир вам да умножатся" (1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:2). Греческое слово аретас в 1 Пет. 2:9, переведенное как "совершенства", и врете во 2 Пет. 1:3, переведенное как "благостию", происходят от одного и того же корня и встречаются в греческом очень редко, но именно ими описывает апостол превосходство и доброту Бога. Слово апотезис встречается в Новом Завете только в 1 Пет. 3:21 и 2 Пет. 1:14, и переведено оно соответственно как "омытие" и "должен оставить". Выразительной фразе амомоу кои аспидоу 1 Пет. 1:19, характеризующей безгрешность Христа как Того, Кто не имеет "ни пятна ни порока", искуссно противопоставлена фраза во 2 Пет. 2:13, характеризующая лжеучителей как "срамников и осквернителей". Первая фраза несколько видоизмененной повторяется в греческом тексте во Втором послании, в 3:14 (переведена как "неоскверненными и непорочными"), и содержится она в призыве апостола к верующим — стремиться к моральному превосходству в свете скорого пришествия Христа. Использование одних и тех же необычных слов и выражений в обоих посланиях свидетельствует о том, что они написаны одним и тем же автором.

Своим уникальным стилем и словарем Второе послание перекликается с проповедями апостола Петра, записанными в Деяниях Апостолов. Одним из наилучших примеров являются слова одного корня — кодасонтаи (наказать), встречающееся только в Деян. 4:21 и кояазоменоус (наказание) в 2 Пет. 2:9.

Сходство с посланием апостола Иуды.

Даже при беглом прочтении 2 главы 2 Петра и Иуды 4-18 бросается в глаза их удивительное сходство. Богословы раннехристианского периода полагали, что апостол Петр первым написал свое второе послание, а апостол Иуда позже заимствовал его мысли. В наше время ряд богословов пришел к противоположному мнению. Некоторые даже утверждают, что и автор 2 Петра и автор послания Иуды воспользовались каким-то третьим, общим, источником. Однако, все три точки зрения сталкиваются в обосновании своем с серьезными трудностями.

Если первым написал свое послание Иуда, то возникает вопрос, мог ли столь авторитетный апостол, как Петр, так много заимствовать у писателя менее известного, чем он сам. Конечно, ответ может быть в том, что Петр счел предостережения Иуды относительно лжеучителей настолько важными, что решил подчеркнуть и подкрепить их собственным авторитетом. Если же первым написал свое послание Петр, то возникает вопрос, почему Иуда просто повторил часть того, что уже было сказано Петром, и добавил к этому очень мало нового. На это можно ответить, что Иуда мог сократить и уточнить послание Петра или какое-то другое, содержавшее мысли общие для обоих посланий, чтобы донести эти очень важные мысли до церквей, еще не получивших послания, написанного прежде.

Место и время написания.

На основании двух мест в 2 Петра можно судить о приблизительной дате его писания. В 2 Пет. 1:13-15 апостол говорит, что время его смерти близко. По традиции считается, что Петр был казней или в конце 67 года и в начале 68 года. Далее, ссылка на послания апостола Павла в 3:16, по-видимому, указывает на то, что Петр писал это послание после 60 года. Поскольку считается, что 1 Петра было написано им примерно в 64 году, второе можно датировать 64 - 68 годами. Из текста послания не видно, где оно было написано. Но поскольку 1 Петра писалось в Риме, и в Риме же, как считается, был распят апостол, то логично допустить, что Второе послание Петра также было написано в Риме.

Кому адресовано.

Петр писал это послание тем же верующим, которым адресовал и первое свое послание (2 Пет. 1:1 и 3:1). Если в 3:1 автор имел в виду именно Первое свое послание, то тогда и с этим он обращался к христианам из евреев и язычников, жившим "в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии" (1 Пет. 1:1). Но если он имел в виду какое-то другое послание, не дошедшее до нас, то тогда определить адресатов 2 Петра не представляется возможным.

Цель написания.

Петр был одновременно и заботливым пастырем, и горячим поборником учения Христа, каким Он оставил его. Этот последний его призыв не останавливаться в духовном росте и остерегаться лжеучителей звучал тем горячей, что он знал и о краткости земного времени, остававшегося у него, и о той непосредственной опасности, которая нависла над церквами (1:13-15 и 2:1-3). И вот он решил "возбудить" своих пасомых "напоминанием" о том, что они уже знали, чтобы они вновь и вновь думали (3:1-2) над тем, чему учили пророки и Сам Господь, чтобы не забыли его слов (1:15). Он подробно описывает признаки духовной зрелости и призывает своих читателей прилагать все усилия к тому, чтобы растя в благодати и в познании (1:3-11).

Апостол перечисляет также признаки истинных учителей — чтобы верующие умели различать между настоящими учениками Господа и самозванцами (1:12-21). Относительно последних Петр предостерегает своих читателей, разоблачая лживые, порочные свойства лжеучителей (гл. 2). И, наконец, он утешает и ободряет тех, кому пишет, убеждая их в скором возвращении Христа на землю (3:1-16). Цель послания - призыв христиан к духовному росту с тем, чтобы они могли противостать всякому соблазну вероотступничества, уповая на Второе пришествие Господа.

План книги:

I. Вступление (1:1-2)

А. Приветствие(1:1)

1. Автор (1:1а)

2. Читатели (1:1б)

Б. Благословение (1:2)

II. Природа христианина-плод Божией работы (1:3-11)

А. О принадлежности к "Божескому естеству" (1:3-4)

1. Божия сила (1:3)

2. Божии обещания (1:4)

3. Принятие христианами "Божеского естества" (1:4б)

Б. Божия природа в действии (1:5-9)

1. В чем это действие проявляется (1:5-7)

2. Последствия упомянутого действия (1:8)

3. "А в ком нет сего..." (1:9)

Б. К чему ведет "Божеское естество" (1:10-11)

1. Вклад верующего в Божие совершенство (1:10)

2. Достижение последнего результата (1:11)

III. Духовная пища христианина - Слово Божие (1:12-21)

А. Помнить Слово Божие (1:12-15)

Б. Величие Слова Божиего (1:16-18)

В. Значение Слова Божиего (1:19-21)

IV. Христианская война: лжеучители идут в атаку (гл.2)

А. Об избавления от лжеучителей (2:1-9)

1. Разоблачение лжеучителей (2:1-3)

2. О прежних Божиих судах (2:4-6)

3. "...Знает Господь, как избавлять" (2:7-9)

Б. Описание лжеучителей (2:10-16)

1. Они - мятежны (2:10-11)

2. ...Подобны животным (2:12)

3. Они - обманщики (2:13)

4....Неисправимые грешники (2:14)

5. Лжеучители — користолюбивы (2:15-16)

В. Разрушительная рябота лжеучителей (2:17-22)

1. Кого "уловляют" лжеучители (2:17-18)

2. Каковы их приемы (2:19)

3. Их конец - погибель (2:20-22)

V. Христианская наежда - возвращение Христа (3:1-16)

А. Напоминание верующим (3:1-2)

Б. Ругатели насмехаются... (3:3-7)

В. Божия гарантия (3:8-9)

Г. Петр о дне Господнем (3:16-13)

Д. Воздействие надежды на поведеиие веруюящих (3:14-16)

VI. Заключение (3:17-18)

Толкование Библии, Первое Послание Петра.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:11:08 GMT

Главы:

1 2 3 4 5

Первое Послание Апостола Петра.

Введение.

Первое Послание Петра адресовано верующим, переживавшим различные формы гонений, тем мужчинам и женщинам, чья вера во Христа сделала их чужими в окружавшем их языческом мире. Апостол Петр призывает этих верующих быть терпеливыми и своим поведением показывать пример другим. Практические поучения, высказанные в теплом задушевном тоне, делают это послание уникальным источником ободрения для всех верующих, которые находятся в конфликте с тем обществом, в котором они живут.

Автор.

Первый стих вполне определенно свидетельствует о нем: "Петр, апостол Иисуса Христа..." Его настоящее имя Симон, Но он получил от Иисуса Христа другое имя: Кифа (Иоан. 1:42). Греческий перевод арамейского слова Кефас—"петрос", что означает "камень" или "скала". Иисус Христос, зная характер Симона, который проявится а будущем, отразил его в этом имени. Интересно отметить, что в Новом Завете лишь один мужчина зовется Петром.

Построенная по всем правилам ораторского искусства, с использованием множества метафор, речь автора послания свидетельствует о том, что его действительно написал выдающийся оратор и одаренный литератор. Как время, работавшее на апостола Петра, так и присущие ему способности, несомненно позволили ему стать выдающимся проповедником Евангелия.

Петру, очевидно, помогал в работе в качестве его секретаря Сила (1 Пет. 5:12). Сила, хотя и был членом Иерусалимской церкви, являлся римским гражданином (Деян. 16:36-37). Но независимо от того содержание послания говорит о том, что это личное послание Петра, отмеченное тем авторитетным тоном, на который он имел право.

Прослеживается явная параллель между этим посланием и проповедями Петра, записанными в Деяниях Апостолов (ср. 1 Пет. 1:20 и Деян. 2:23; 1 Пет. 4:5 и Деян. 10:42). Один из наиболее поразительных примеров этого сходства находим при сравнении 1 Пет. 2:7-8 и Деян. 4:10-11. В обоих случаях приводится цитата из Псалма 117:22 и отнесена она к Иисусу Христу. Интересно отметить, что апостол Петр лично слышал, как Христос применил это место из Писания к Самому Себе, будучи отвергнут еврейскими вождями (Мат. 21:42).

Послание оказало большое влияние на труды раннехристианских писателей. Поликарп, Климент, Ириней и другие свидетельствуют, что ранняя церковь не сомневалась в том, что послание написано именно Петром, они подтверждают истинность слов, записанных в первом стихе: "Петр, апостол Иисуса Христа..."

Время написания.

Апостол Петр написал это послание незадолго до того, как в 64 году император Нерон начал гонения на церковь, или, возможно, вскоре после этого. Гонения и сопряженные с ними страдания, о которых говорит Петр, носили неорганизованный характер, и законом санкционированы не были. Язычники, среди которых жили христиане, конечно, клеветали на верующих, насмехались над ними, подрывали их права и даже избивали тех, чей образ жизни резко отличался от общепринятого по причине их веры во Христа.

Но, кажется, апостол предвидел эпоху более жестоких гонений. Он призывает, своих читателей радоваться и когда им нелегко — даже "поскорбевши теперь-немного... от различных искушений" (1:6). Он также убеждает их приготовиться (1:13) к возможным в будущем страданиям за свою верность Христу, ибо на то — воля Божия (4:19). Вполне возможно, что в Риме император Нерон уже развязал кампанию гонений на христиан и, ширясь, она приближалась к провинциям, жителям которых и писал Петр это послание. В таком случае оно было написано где-то между 64 и 65 годами нашей эры. Допущение, что гонения на христиан уже начались в Риме, возможно, объясняет загадочные слова о Вавилоне (5:13). В Риме апостол провел последнее десятилетие своей жизни. Его убили около 67 года. Свое первое послание он написал еще до того, как был схвачен римскими властями, и, по-видимому, не хотел обнаруживать свое местонахождение. Однако, некоторые богословы полагают, что Петр и в самом деле находился в Вавилоне, когда писал это послание; в этом городе тогда процветала еврейская община.

Кому адресовано.

Первое Послание Петра адресовано христианам, рассеянным по пяти малоазийским провинциям Римской империи. Сегодня этот район соответствует северной части Турции. Церкви в этих провинциях состояли как из обращенных евреев, так и из обращенных язычников. В послании есть много цитат из Ветхого Завета. Верующие из евреев придавали особое значение слову "рассеянным", которое апостол поставил в своем приветствии (1:1). Еврея, жившие вне Иерусалима, считали себя находящимися в рассеянии. Язычники же могли видеть обращение к себе в тех словах увещания, которые содержатся в 1:14, ибо в них — напоминание о том недавнем прошлом, когда они еще не знали Слова Божьего. Их не могли не порадовать слова, что, хотя некогда они и были "в неведении", чуждые Богу, теперь они — "народ Божий" (2:10). Не вызывает сомнений, что Петр обращался и к евреям и к язычникам, стараясь поддержать дух малоазийских церквей.

Цель написания.

Это письмо можно рассматривать как особую инструкцию для посланников во враждебной стране. Автор, зная, что волна преследование будет нарастать, старается научить своих братьев, как им нужно вести себя, чтобы прославить Того, Кого они представляют. Цель послания таким образом в том, чтобы вселять в христиан мужество перед лицом преследовании, дабы истинная благодать Иисуса Христа видна была в них (5:12). Это послание является практическим наставлением, с позиций богословия, и одновременно оно служит повседневному утешению верующих. Доктрины Петр конкретно увязывает с практикой. Рождение свыше дает живую надежду тем, кто страдает от преследований. Новое поведение становится для них возможным, поскольку Сам Христос подкрепляет страждущих. А необходимо это новое поведение для того, чтобы являть неверующим в окружающем враждебном мире милость Божию. Новая ответственность ложится на руководителей и членов тела Христова, которые должны более тесно сплотиться между собой, подобно живым камням, чтобы устоять против волны гонений. Читающие послание обретают силу видеть дальше и выше сегодняшних проблем и испытаний, видеть перспективы, открывающиеся в вечности. Хотя и придется верующим пострадать от различных испытаний, в будущем их ожидает наследие нетленное, не портящееся и неувядающее.

План книги:

I. Приветствие (1:1-2)

А. Автор представляет себя (1:1а)

Б. Автор представляет тех, кому он пишет послание (1:16-2)

II. Избранные для рождения свыше (1:3—2:16)

А. Рождение свыше дает живую надежду (1:3-12)

1. Будущее наследство (1:3-5)

2. Нынешняя радость (1:6-9)

3. Прошлое откровение (1:16-12)

Б. Рождение свыше дает святость (1:13-2:16)

1. Подготовка (1:13-16)

2. Цена (1:17-21)

3. Очищение (1:22-23)

4. Практическое осуществление (2:4-16)

III. Призыв к новому поведению (2:11—3:7)

А. Новое поведение перед лицом мира. (2:11-25)

1. Поведение христиан как свидетелей (2:11-12)

2. Поведение христиан как граждан (2:13-17)

3. Поведение рабов (2:18-25)

Б. Новое поведение в семье (3:1-7)

1. Поведение жен (3:1-6)

2. Поведение мужей (3:7)

IV. Предостережение относительно новых гонений (3:8-4:19)

А. Противостояние несправедливости (3:8-22)

1. Имейте жалость и сострадание (3:8-12)

2. Имейте чистую совесть (3:13-22)

Б. Будьте терпеливы в страданиях (гл. 4)

1. Христианский подход к страданиям (4:1-6)

2. Христианское служение (4:7-11)

3. Христианская вера (4:12-19)

V Возложение новой ответственности (5-1-11)

A. Пастыри да пасут (5:1-4)

Б. Повиновение младших (5:3-7)

B. Непоколебимость всех (5:8-11)

VI. Заключение (5:12-14)

Толкование Библии, Послание Иакова.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:10:22 GMT

Главы:

1 2 3 4 5

Послание Апостола Иакова.

Введение.

Это захватывающее послание написано для того, чтобы научить и ободрить, укорить и пробудить, оно говорит о практической святости и призывает христиан к действующей вере. Это глубоко этическое, имеющее сугубо жизненное значение, послание.

Соборное Послание Иакова, как и послания Петра, Иоанна и Иуды, адресовано не какой-то конкретной церкви или личности, а всем верующим вообще. Оно дополняет учение Павла, изложенное им в его посланиях. Основная тема посланий Павла — вера, Иаков делает ударение на поведении христианина, Петр — на надежде, Иоанн — на любви, Иуда — на чистоте.

Автор.

Новый Завет говорит нам о четырех последователях Христа, живших в Его время, которые носили имя Иаков: 1) сын Зеведея и брат Иоанна (Map. 1:19), 2) сын Алфея (Map. 3:18), 3) отец Иуды (не Искариота; Лук. 6:16), 4) брат Господень (Гал. 1:19). Книга, известная как Соборное Послание Иакова, по-видимому, написана кем-то из них.

Иаков, сын Зеведея, не мог быть его автором, поскольку он был убит до того, как это послание было написано (Деян. 12:2). Вряд ли мог написать его и малоизвестный Иаков, сын Алфеев. Иаков, отец Иуды, также не пользовался среди первых христиан особой известностью. Трудно поэтому предполагать, что послание написано им.

Остается, следовательно, предположить, что послание было написано Иаковом, братом Иисуса, который стал видным руководителем Иерусалимской церкви. Такой вывод подтверждается и уверенным назидательным тоном послания, а также характерным употреблением греческого языка, присущими как этому посланию, так и выступлению Иакова на Иерусалимском соборе, как записано оно в Деян. 15.

Хотя Иаков рос вместе с Иисусом в одной семье, он, по всей видимости, не верил в Него вплоть до Его воскресения из мертвых — судя по словам евангелиста Иоанна: "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Иоан. 7:5).

Встреча с воскресшим Христом вселила в Иакова спасительную веру, и об этом пишет Павел: "...потом явился Иакову, также всем апостолам" (1 Кор. 15:7). Αп. Павел, кроме того, отметил тот факт, что Иакова, Петра и Иоанна почитали "столпами церкви" (Гал. 2:9).

Итак, скорее всего данное послание написано Иаковом — братом Иисуса по плоти. Да и такие видные раннехристианские деятели, как Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасия, Августин и многие другие придерживались именно этой точки зрения.

Историк Иосиф Флавий, живший в первом столетии после Рождества Христова, пишет, что Иаков был убит в 62 году. Таким образом, послание должно было быть написано раньше. А принимая во внимание то, что Иаков ничего не говорит в своем послании об Иерусалимском соборе 49 года, на котором он играл столь активную роль, можно предположить, что послание было написано и до этого собора, то есть где-то между 45 и 48 годами.

Вполне вероятно, что это послание было самой первой книгой Нового Завета и следовательно не может быть рассматриваемо как полемическое по отношению к посланию ап. Павла Римлянам, которое было написано позже. В свою очередь Павел не противоречит Иакову. Это видно из того, как Павел относился к Иакову (Деян. 15:13; 21:18); он уважал его и признавал его авторитет (Гал. 1:19; 2:9, 12). Два эти апостола как бы дополняют друг друга и сообща определяют веру во всей ее полноте. Павел пишет о внутреннем проявлении спасающей веры, как видит ее Бог, а Иаков пишет о внешних проявлениях действенной веры, как видятся они человеку. Истинность спасающей веры удостоверяется видимыми плодами действенной веры. Иаков подчёркивает тот факт, что библейская вера — это именно действенная вера.

Кому адресовано.

Иаков пишет, что его послание адресовано "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (Иак. 1:1). Аромат иудаизма явно присущ ему. По своему авторитетному тону послание схоже с пророческими книгами, а по стилю своему и красоте — похоже на книгу Псалмов. Иаков говорит о "начатках создания" (1:18, ср. Лев. 23:10), о собрании святых (2:2), об отце Аврааме (2:21), о геенне или аде (3:6), о Господе Саваофе (5:4, ср. Быт. 17:1), о дожде раннем и позднем или осеннем и весеннем (5:7, ср. Втор. 11:14).

Несмотря на то, что некоторые богословы считают, что выражение "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии", нужно понимать в переносном смысле, т. с. как "языческой церкви, рассеянной по всей Римской империи", представляется, что правильнее понимать эти слова буквально. Послание действительно обращено к еврейской аудитории. Хотя оно написано безукоризненным греческим языком, в нем ощутимо присутствует чисто еврейская символика.

По всей видимости, ап. Петр писал евреям-христианам, жившим на Западе (1 Пет. 1:1), а Иаков—евреям-христианам, жившим на Востоке, в Вавилоне и Месопотамии.

Интересно отметать, что в некоторых ранних собраниях Священных Книг, дошедших до нашего времени, послания Иакова нет. Впрочем, в самое раннее из этих собраний, которое известно под названием "мураторийского" и относится ко второму веку нашей эры, не включены не только Послание Иакова, но и Послание к Евреям, а также Послания Петра. Послание Иакова стали постоянно включать в канон Священных Книг только с 4 столетия. Представляется, что тогда как церкви Рима и Карфагена долго сомневались, можно ли считать это Послание каноническим, в церквах Иерусалима и Александрии к нему прибегали с ранних пор, и в Малой Азия оно входило в собрание библейских книг. Причина этого вполне понятна. Верующие на Западе не могли так быстро и легко признать послание, написанное в Иерусалиме и адресованное евреям, жившим в странах восточного рассеяния. Тем не менее, Сам Бог позаботился не только о том, чтобы это послание было написано, но также и о том, чтобы оно 6ыло принято и признано богодухновенным.

Послание Иакова одновременно похоже на письмо и на лекцию. Оно начинается обычным для письма приветствием, но в нем нет личного обращения, присущего письму, как нет и заключительного благословения, тоже характерного для христианских церквей. По-видимому, оно было задумано не как послание, а как публичная проповедь, которую должны были читать в церквах. Оно выдержано в явно авторитетном, хотя и не в диктаторском тоне. В 108 стихах текста содержится 54 повеления, т. е. призыв к действию приходится всреднем на каждый второй стих!

Стиль речи энергичный и живой, глубокие мысли передаются ясными, хорошо продуманными словами. Предложения просты, понятны и коротки. В послании много метафор и поэтических сравнений. Вероятно, в нем больше речевых образов, аналогий и сравнений, взятых из жизни природы, чем во всех посланиях Павла, вместе взятых (смотри таблицу). В этой небольшой книге много места отведено увещаниям, риторическим вопросам и примерам из повседневной жизни.

Поразительного литературного эффекта достигает Иаков, соединяя между собой предложения и отдельные части их посредством повторения главного по смыслу слова или употреблением другого тождественного ему. Например: словосочетание оканчивается третий стих и им же начинается четвертом стихе той же главы апостол слова: "без всякого недостатка", а в 3 стихе: "если же у кого не достает..."; в 5 стихе: "да просит...", а в 6 стихе: "но да просит с верою..."; в 6 стихе: "ни мало не сомневаясь", а во второй половине этого же стиха: "...потому что сомневающийся..."

Помимо необычного новаторского Стиля, Иаков прибегает ко множеству ссылок на Священные Писания Ветхого Завета. У него есть прямые ссылки на Авраама, Раав, Иова, Илию и на Десять заповедей, а кроме того, намеки из книг Ветхого Завета, начиная от (Бытия до Второзакония, Иисуса Навила, 3Царств, Псалтири, Притчей, Екклесиаста, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и семи из 12 малых пророков.

Учение Иакова несет на себе следы прямого влияния Иоанна Крестителя (ср. Иак. 1:22,27 с Мат. 3:8; Иак. 2:15-16с Лук. 3:11; Иак. 5:1-6 с Мат. 3:10-12). Вполне возможно, что Иаков так же, как Петр, Иоанн и Андрей, сам слушал в свое время проповеди Иоанна Крестителя. Удивительный параллелизм прослеживается также между посланием Иакова и Нагорной проповедью Христа, записанной в Евангелии от Матфея 5-7. Иаков не повторяет слов Христа, но анализирует их и доносит до своих слушателей учение Христа во всей его глубине.

Благодаря присущим его языку выразительности, краткости и строгой простоте, Иаков создал поистине литературный шедевр. Это очень образное и одновременно страстное послание. Ритмическая красота греческого языка сочетается в нем с силой и смысловой насыщенностью, характерными для древнееврейского. Послание прекрасно по форме и глубоко впечатляет своим содержанием.

Назначением этого выдающегося послания было призвать первых верующих к достижению духовного роста и к проявлению святости в жизни. Послание затрагивает практическую сторону христианской жизни, и в меньшей степени — христианское учение. Иаков поясняет своим читателям, как практически могут они достигнуть духовной зрелости посредством личной стойкости и самоотверженного служения, будучи воздержанны на язык, смиренны и жертвенны. Иаков касается всех сторон христианской жизни : каким христианин должен быть, как ему поступать, говорить и чувствовать, к чему стремиться.

В своем строгом до известной степени учении о практической святости Иаков показывает, как должны проявляться христианская вера и христианская любовь в различных жизненных ситуациях. Кажущиеся неожиданными переходы от одной темы к другой можно легко понять и объяснить в свете этой общей темы. Жемчужины отдельных мыслей здесь не разбросаны в беспорядке, но собраны в прекрасное бесценное ожерелье.

Образы природы в Послании Иакова:

1:6 "морская волна"

1:6 "ветер"

1:10 "цвет на траве"

1:11 "восходит солнце, настает зной"

1:11 "зноем иссушает траву"

1:17 "небесный свет"

1:17 "тень перемены"

1:18 "начаток Его созданий"

3:3 "мы влагаем удила в рот коням"

3:4 "корабли... сильными ветрами носятся"

3:5 "небольшой огонь как много вещества зажигает"

3:6 "огонь"

3:7 "звери и птицы, пресмыкающиеся и морские животные"

3:8 "смертоносный яд"

3:11 "сладкая и горькая вода"

3:12 "не может смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы"

3:18 "плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир"

4:14 "вы... пар, являющийся на малое время"

5:2 "одежды ваши изъедены молью"

5:3 "золото ваше и серебро изоржавело"

5:4 "работники, пожавшие поля"

5:4 "вопли жнецов"

5:5 "напитали сердца ваши как бы на день заклания"

5:7 "земледелец ждет драгоценного плода"

5:7 "терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний"

5:14 "помазавши его елеем"

5:17 "помолился, чтобы не было дождя"

5:17 "и не было дождя на землю"

5:18 "небо дало дождь"

5:18 "земля произрастила плод свой"

План книги:

I. Стойкость в вере (гл. 1)

A.Приветствие (1:1)

Б. Радуйтесь, перенося искушения (1:2-12)

1.Отношение к искушениям (1:2)

2.Польза от искушении (13-4)

3.Помощь в искушениях (1:5-12)

B.Борьба с искушениями (1:13-18)

1.Источник искушений (1:13-14)

2.Ступени искушения (1:15-16)

3. Победа над искушениями (1:17-18)

Г. Блажен исполняющий Слово Божие.(1:19-27)

1.Принятие Слова Божьего (1:19-21)

2.Отношение к Слову Божиему (1:22-25)

3.Покорность Слову Божиему (1:26-27)

II. Служите, сострадая и сочувствуя(гл.2)

А. Принимайте ближних (2:1-13)

1.Будьте вежливы и учтивы со всеми №1-4)

2.Будьте сострадательны ко всем (2-V9)

3.Будьте последовательны во всем (2:10-13)

Б. Помощь ближним (2:14-26)

1.Проявление истинной веры (2:14-17)

2.Доказательства истинности веры (2:18-20)

3. Примеры истинной веры (2:21-26)

III.Об "укрощении" языка (гл.3)

А. Речь подлежит строгому контролю (3:1-12)

1.Многое может язык (3:1-5)

2.Порочность языка (3:6-8)

3.Язык — противоречив и нечист (3:9-12)

Б. О совершенствовании мыслей и чувств (3:13-18)

1.Мудрости присуща кротость (3:13)

2.Мудрость милостива (3:14-16)

3.Мудрость мирна (3:17-18)

IV. Покорность и раскаяние (гл.4)

A.Обращение от ненависти к смирению (4:1-6)

1.Причина конфликтов (4:1-2)

2.Последствия конфликтов (4:3-4)

3.Смирение —средство от конфликтов (4:5-6)

Б. Не судите, но будьте смиренны и справедливы (4:7-12)

1.Будьте справедливы (4:7-9)

2.Преимущества смирения (4:10-11)

3.Единый Судия (4:12)

B.Обращение от самонадеянности к вере (4:13-17)

1.Заявление самонадеянного (4:13)

2.Приговор самонадеянности (4:14)

3. Не будьте самонадеянны (4:15-17)

V. Проявляйте участие к другим (гл.5)

A. Предостережение богатым (5:1-6)

1.Опасность богатства (5:1)

2.Богатство тленно (5:2-3)

3.Богатым грозит осуждение (5:4-6)

Б. Будьте терпеливы (5:7-12)

1.Сущность терпения (5:7-9)

2.Примеры терпения (5:10-11)

3.Признаки терпения (5:12)

B. Молитесь друг за друга (5:13-20)

1.Сознавайте свою нужду в молитвах (5:13)

2.Молитесь о нуждах друг друга (5:14-18)

3.Забота о заблудших (5:19-20)

Толкование Библии, Деяния Святых Апостолов.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:09:25 GMT

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Деяния Апостолов.

Введение.

В ряду новозаветных Писаний книга Деяния Апостолов занимает совершенно особое место. Она создает необходимый "фон" для большинства посланий апостола Павла. В ней представлено логически последовательное описание апостольской деятельности Павла. Насколько "беднее" оказались бы мы без книги Деяний! Ведь и при наличии ее мы сталкиваемся с известными трудностями при чтении Павловых посланий; насколько же больше было бы их, если бы не эта книга. Сегодня христианство черпает в ней главные сведения, касающиеся жизни ранней Церкви.

Книга Деяния Апостолов не перестает вдохновлять христиан всех времен. Отраженные в ней ревностность, вера, радость, верность и послушание первых святых служат примером всем верующим. Последователям Иисуса Христа совершенно необходимо по мере сил изучать эту книгу и вникать в нее.

В книге мы находим много удивительных параллелей в описании того, что совершалось апостолами Петром и Павлом.

Чудеса, совершенные апостолами Петром и Павлом:

Петр

Деян. 3:1-11 Исцеление хромого от рождения

5:15-16 Осененные тенью Петра исцеляются

5:17 Зависть со стороны иудеев

8:9-24 История с Симоном-волхвом

9:33-35 Исцеление Енея

9:36-41 Воскрешение Тавифы

Павел

Деян. 14:8-18 Исцеление хромого от рождения

49:11-12 Целительная сила платков и фартуков Павла

13:45 Зависть со стороны иудеев

13:6-11 История с Елимой-волхвом

20:9-12 Воскрешение Евтиха

Возможно, Лука защищал таким образом подлинность апостольства Павла; по духовной силе своей и данной ему власти Павел, конечно, не уступал Петру. В этой же, вероятно, связи Лука трижды возвращается к истории Павлова обращения (см. главы 9,22,26). Однако, несмотря на наличие поразительных параллелей в описании служения Петра и Павла, "оправдание" апостольства последнего едва ли составляло главную цель книги. Слишком много в ней и такого материала, который с этой целью не увязывается. К примеру, назначение Семи в 6-ой главе или подробное описание кораблекрушения в гл. 27.

Большинство богословов признает, что в книге Деяний Апостолов отражен универсальный характер христианства. Но было ли главной целью писавшего ее доказать это? Лука показывает нам, как Благая Весть достигает самарян, ефиопского евнуха, Корнилия, язычников в Антиохии, бедных и богатых, образованных и необразованных людей, женщин и мужчин и занимавших высокое положение так же, как тех, кто стояли на низших ступенях общества. Может быть, именно с целью подчеркнуть универсальный характер христианства особое место отводится в книге описанию Иерусалимского собора (гл. 15). Но в рамки этого объяснения опять-таки не укладывается целый ряд вещей — к примеру, избрание Матфия в гл. 1 и уже упомянутое избрание Семи в гл 6.

Так в чем же все-таки состояла главная цель Деяний Апостолов? Ф. Брюс, стоящий на "апологетической" точке зрения, утверждает: "Лука в сущности является одним из первых апологетов христианства. В частности, эта апологетика адресована светским властям, с целью убедить их в "законопослушности" христианства, и тут Лука несомненно является пионером".

В самом деле, многое в книге Луки подтверждает ту мысль, что написана она была с целью защитить христиан перед римскими властями. Следует подчеркнуть, что гонения на христиан, описанные в "Деяниях", за исключением двух случаев (имевших место в Филиппах —16 гл.) и в Ефесе (19 гл.) — всегда религиозного происхождения, и инициаторы их — иудеи.

И все-таки апологетическая концепция может быть оспорена. Очевидна преемственность между книгой Деяний и Евангелием от Луки. Это как бы две части одной книги. Стоит хотя бы прочесть первый стих кн. Деяний, чтобы убедиться в этом. Но ведь Евангелие от Луки в литературу апологетическую никак не вписывается.

Пожалуй все-таки автор кн. Деяний ставил перед собой задачу преимущественно историческую, и такая точка зрения имеет на сегодня наибольшее число сторонников. Целью Луки было показать "продвижение" Благой Вести от Иерусалима до Иудеи и Самарии "и даже до края земли" (1-8).

Вильям Барклай, одни из исследователей "Деяний Апостолов", пишет: "Задача Луки состояла в том, чтобы показать распространение христианства, показать, как эта религия, возникшая в глухом уголке Палестины, достигла менее чем за 30 лет Рима". Это так, и именно в этом "секрет" перехода от иудейского к неиудейскому характеру христианского служения, перехода от Петра к Павлу. При таком подходе становится, кроме того, понятно, почему лаконичный исторический пролог в Деян. 1:1 перекликается с Лук. 1:1-4. Ведь первые стихи Евангелия от Луки звучат как вступление, написанное историком. Также как у Геродота, Фукидида или Полибия. Поэтому, обе книги Луки носят исторический характер.

Но был ли Лука только историографом? Нет, поскольку кн. Деяний несомненно является и богословской работой, в которой особенно ясно слышится эсхатологический мотив. Она открывается вопросом эсхатологического характера (1:16), а, завершая ее, Лука опять прибегает к эсхатологической терминологии (см. "Царствие Божие" в 28:31). ("Эсхатология" — учение о конечных судьбах мира и человека.— Ред.)

В Деяниях подчеркнуто проводится идея Божиего всемогущества: несмотря на многообразные формы упорного сопротивления, Слово Божие распространяется по земле, и люди откликаются на него. Христианство набирает силу, и ничто не в состоянии воспрепятствовать этому. Так что цель второй книги Луки может быть определена следующим образом: объяснить, совместно с первой его книгой, последовательно и свыше направляемый процесс распространения вести о Царстве от евреев к язычникам, от Иерусалима к Риму.

Если корни христианства следует искать в Ветхом Завете и в иудаизме, то каким образом эта религия обрела вселенский характер? Ответ на этот вопрос мы находим в Евангелии от Луки. В том же духе, отвечая на тот же вопрос, развивается и повествование в Деяниях Апостолов.

В обеих этих книгах "красной нитью" проходит упомянутая эсхатологическая тема. Выражение "Царство Божие", исполненное мистико-пророческого смысла, встречается в Евангелии от Луки 32 раза, а в Деяниях — 7 раз, не считая косвенного указания на Царство в 1:6 (см. 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Образы, ссылки и намеки эсхатологического характера во множестве "рассыпаны" по книге Деяний Апостолов (см. 1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13:23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3, 7, 31; 20:24-25, 32; 21:28; 23:6; 24:15-17, 21, 25; 26:6-8, 18; 28:20).

Предложенное понимание не исключает и ряда замечаний и предположений, высказанных выше. Да, Петр и Павел — главные исторические персонажи кн. Деяний; Петр, служивший обрезанным, и Павел, служивший необрезанным. Да, универсальность Благовестия подчеркивается Лукой в обеих его книгах.

Об источниках, к которым, возможно, прибегал Лука. Под водительством Святого Духа Лука, вероятно, пользовался разными источниками. И первым из них, конечно, его личный опыт. Это видно из местоимений "мы, нас", неоднократно встречающихся в 16:10-17 и в 20:5—28:31. Вторым "источником" был для Луки Павел, в обществе которого он провел много времени. Несомненно, апостол много рассказывал своему "доброму доктору" и о своем обращении и обо всех трудностях своего служения. Наконец, какие-то сведения Лука несомненно почерпнул у других свидетелей, с которыми имел случай общаться (см. 20:4-5; 21:15-19). В Деян. 21:18-19. упоминается Иаков, как один из тех, с кем встречался Лука. И от него он мог узнать достоверную информацию, которая легла в основу первых глав кн. Деяний. Заметим, что эти главы выдают свое "арамейское происхождение". Далее, пока Павел два года находился в заключении в Кесарии (см. 24:27), Лука имел достаточно времени, чтобы заняться тщательной исследовательской работой в Палестине (см. Лук. 1:2-3). Так была создана Лукой, водимым Духом Святым, книга Деяний Апостолов.

Время написания.

По всей видимости, книга была написана до разрушения в 70 году Иерусалимского храма. В противном случае столь значительное событие нашло бы отражение на ее страницах. Особенно в одной из ее главных тем: Бог, отвращая Свое лицо от иудеев, отвергнувших Иисуса Христа, обращает его к язычникам.

Едва ли Лука не упомянул бы о смерти Павла, которую по традиции относят к 66-68 гг. по P.X., если бы книга не была написана до этого.

Заметим, что и о гонениях на христиан при Нероне, начавшихся после римского пожара в 64 г, по P.X., в книге Деяния Апостолов не упоминается.

Итак, богословы обычно принимают как дату написания книги Деяний 60-62 гг. по P. X. Местом ее написания они считают Рим, либо Рим и Кесарию. Писалась книга в канун освобождения Павла или сразу после него.

Предлагаемый ниже План комментариев на эту книгу составлен на основании двух ключевых текстов моментов в ней. Первой - это ключевой стих в Деян. 1:8: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

Вторым ключевым моментом можно считать разбросанные по всей книге сообщения Луки о росте и укреплении Церкви (см. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). Из-за того, что Лука не всегда уточняет, где именно "рост" имел место (см. 2:41; 4:31; 5:42; 8:25, 40 и т. д.), богословы высказывают на этот счет различные предположения.

На четко прослеженной взаимозависимости упомянутых двух факторов — ключевого стиха (Деян. 1:8) и семи четко локализованных сообщений о росте Церкви — и строится предлагаемый ниже План.

План книги:

I. Свидетель в Иерусалиме (1:1—6:7)

А. Избранные в ожидании (гл. 1-2)

1.Вступление (1:1-5)

2.Апостолы ожидают в Иерусалиме (1:6-26)

3.Начало Церкви (гл. 2)

Первое сообщение об успехе: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви"(2:47)

Б. Рост церкви в Иерусалиме (3:1—6:7)

1. Оппозиция церкви (3:1—4:31)

2.Наказание, совершившееся в церкви

(4:32-5:11)

3.Преуспеяние церкви (5:12-42)

4.Решение административных вопросов (6:1-7)

Второе сообщение об успехе: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме" (6:7)

II.Свидетельство во всей Иудее и Самарии (6:8-9:31)

А. Мученическая кончина Стефана (6:8-8:1а)

1.Арест Стефана (6:8—7:1)

2.Речь Стефана в синедрионе (7:2-53)

3. "Атака" на Стефана (7:54-8:1а)
Б. Служение Филиппа (8:1б-40)

1.В Самария (8:1б-25)

2.Служение Филиппа евнуху-ефиоплянину (8:26-40)

В. Миссия Савла (9:1-31)

1.Обращение Савла (9:1-19а)

2.Начало конфликтов с иудеями (9:19б-31)

Третье сообщение об успехе: "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии... на-зидаясь и ходя в страхе Господнем... при утешении от Святого Духа, умножались" (9:31)

III.Свидетельство "до предела земли" (9:32-28:31)

А. Достижение Церковью Антиохии (9:32-12:24)

1.Петр готовится к повсеместному провозглашению Благовестия (9:32-10:48)

2.Апостолы готовится к повсеместному провозглашению Благовестия (11:1-18)

3.Подготовка янтиохийской церкви к возвещению Евангелия "всему миру" (11:19-30)

4.Преследование церкви в Иерусалиме (12:1-24)

Четвертое сообщение об успехе: "Слово же Божие росло и распространялось" (12:24)

Б. Возникновение церквей в Малой Азии (12:25-16:5)

1.Самоотверженное служение Варнавы в Савла (12:25—13:3)

(Первое миссионерское путешествие, гл. 13-14)

2.Миссионерский обход Малой Азия (13:4-14:28)

3.Собор в Иерусалиме (15:1-35)

4.Утверждение церквей в Малой Азии (15:36-16:5)

(Второе миссионерское путешествие, 15:36-18:22)

Пятое сообщение об успехе: "И церкви утверждались" верою и ежедневно

увеличивались числом" (16:5)

В. Возникновение церквей на побережья Эгейского мора (16:6—19:20)

1.Побуждение идти в Македонию (16:6-10)

2.Конфликтные ситуации в Македонии (16:11-17:15)

3.Миссионерская кампания в Ахайе (17:16-18:18)

4.Завершение второго миссионерского путешествия (18:19-22)

5."Завоевание" миссионерами Ефеса (18:23-19:20)

(Третье миссионерское путешествие, 18:23—21:16)

Шестое сообщение об успехе: "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (19:20)

Г. Павел стремится в Рим (19:21—28:31)

1.Завершение третьего миссионерского путешествия (19:21—21:16)

2.Заточение Павла в Иерусалиме (21:17-23:32)

3.Заточение Павла в Кесарии (23:33—26:32)

4. Заточение Павла в Риме (гл. 27-28)
Седьмое сообщение об успехе: "...Павел... принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе..." (28:30-31).

Толкование Евангелия от Иоанна.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:08:30 GMT

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Евангелие от Иоанна.

Введение.

Автор.

В тексте имя автора не упоминается. Это в общем-то и не удивительно, потому что по своей литературной форме Евангелия отличаются от посланий или писем. Так, каждое из своих посланий апостол Павел начинал с указания своего имени, как это принято было в древнем мире. Но что касается составителей четырех Евангелий, то ни один из них по имени себя не называет. И все-таки как авторы они не остались неизвестными. Ибо по ходу своей работы "раскрывали себя" в косвенной форме, либо имена их становились известными, донесенные до потомков преданиями.

Так называемые внутренние свидетельства того, кто именно написал четвертое Евангелие, составляют целую цепочку. 1) Слово "сие" (употребленное во втором случае — "... и написал сие") в Иоан. 21:24 относится ко всему Евангелию, а не только к последней его главе. 2) "Сей ученик" в 21:24 относится к тому ученику, "которого любил Иисус" (21:7). 3) Из 21:7 становится ясно, что этот особенно любимый Иисусом ученик был из семи, перечисленных в 21:2 (Симон Петр, Фома, Нафанаил, двое сыновей Зеведеевых и двое, не названных по имени). 4) "Ученик, которого любил Иисус", возлежал на Последней вечере возле Господа, и это ему "сделал знак" Петр (см. 13:23-24). 5) Он должен был входить в число двенадцати учеников, поскольку на Последней вечере были с Господом только они (см. Map. 14:17; Лук. 22:14). 6) Из евангельских повествований следует, что Иоанн был в близких отношениях с Петром и вместе с ним входил в число трех особо приближенных Господом учеников (см. Иоан. 20:2-10; Map. 5:37-38; 9:2-3; 14:33). Поскольку Иаков, брат Иоанна, был убит в 44 году по P. X. (см. Деян. 12:2), то быть автором этого Евангелия он не мог. 7) Выражение "другой ученик" в Иоан. 18:15-16, вероятно, относится к тому же самому ученику, "которого любил Иисус", поскольку оба эти выражения употреблены по отношению к одному и тому же лицу в 20:2. 8) Любимый ученик Иисуса стоял вблизи креста (19:26), и сказанное в 19:35, следуя всей этой "логической цепочке", относится к нему. 9) "Замыкая ее", сошлемся на слова автора четвертого Евангелия: "...и мы видели славу Его" (1:14), которые мог сказать только очевидец происшедшего (ср. 1 Иоан. 1:1-4).

Итак, все эти факты, сведенные воедино, убедительно свидетельствуют в пользу того, что автором четвертого Евангелия был именно Иоанн, один из сыновей галилейского рыбака Зеведея.

Внешним свидетельством является утверждение церковной традиции, которая изначально объявила именно Иоанна, сына Зеведеева, автором четвертого Евангелия. Сошлемся на Поликрата, жившего в 69-155гг. по P.X., который лично знал ап. Иоанна. Иреней (130-200 г.г. по P. X.), епископ Лионский, свидетельствовал со слов Поликрата о том, что "Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Его груди, составил Евангелие в дни своего жительства в Асии, в городе Ефесе" (книга "Против ересей"). Поликрат, Климент Александрийский, Тертуллиан и другие, более поздние отцы Церкви, поддерживали эту точку зрения. А Евсевий уточнял, что двое из апостолов — Матфей и Иоанн — написали Евангелия, носящие их имена ("История Церкви").

Место и время написания.

Предание определенно говорит о том, что апостол Иоанн на протяжении многих лет трудился в Ефесской церкви, основанной апостолом Павлом. Подтверждение этому находим и в Отк. 1:9-11. Будучи в ссылке на острове Патмосе, расположенном у берегов Малой Азии, он написал послания семи церквам в провинции Асии, и первое из них адресовалось Ефесской церкви. Так что вполне вероятно, что именно в Ефесе было им написано "четвертое" Евангелие.

А произошло это, по всей видимости, между 85 и 95 годами. Евангелие от Иоанна было известно уже ранней Церкви как "четвертое", и отцы ее считали, что оно написано было Иоанном, достигшим весьма преклонного возраста. Косвенное подтверждение последнему аргументу находим в Иоан. 21:18 и 23, где говорится о "состарившемся" Петре, и содержится намек на то, что Иоанн переживет его.

Цель написания.

Сформулированная в 20:31, она состояла в том, чтобы донести "знамения", явленные Христом, до читателей Евангелия — с тем, чтобы они уверовали в Него. Несомненно, были у автора и другие цели. Так, одни считают, что Иоанн выступил здесь против синагогального иудаизма, другие — что против гностиков или против последователей Иоанна Крестителя. Полагают, что это Евангелие было написано с целью дополнить другие три. Так или иначе, несомненно, что при написании этой книги ап. Иоанн ставил перед собой откровенно евангелизационную задачу (так же, впрочем, как и другие евангелисты); и на протяжении всей своей истории Церковь широко пользовалась книгой ап. Иоанна именно с этой целью.

Отличие этого Евангелия от других трех Евангелий.

Отличие это явно бросается в глаза при сравнении всех четырех Евангелий. К примеру, Иоанн ничего не говорит о родословной Иисуса, о Его рождении, крещении, искушении в пустыне, ни об изгнании Им демонов; оно не включает ни притчи, ни сцену Его преображения, не упоминает об учреждении Им Вечери Господней, а также умалчивает о Его агонии в Гефсиманском саду и о Его вознесении. Повествование Иоанна сосредоточено на служении Иисуса в Иерусалиме, на иудейских народных празднествах, на контактах и беседах Господа с теми или иными людьми (см., например, гл. 3-4; 18:28—19:16) и на Его общении с Его учениками и служении им (гл. 13-17). Значительную часть этого Евангелия составляет то, что может быть названо "Книгой знамений" (1:19—12:50), которая включает рассказы о семи чудесах, совершенных Иисусом во свидетельство о том, что Он есть Мессия, Сын Божий. В эту же "книгу" входят Его замечательные беседы, в которых Он объясняет смысл и значение сотворенных Им чудес. Так, после насыщения 5000 человек (6:1-15) Иисус говорит о Себе как о "хлебе жизни", который дается миру Отцом Небесным (6:25-35).

Другой отличительной особенностью четвертого Евангелия являются семь "Я есмь" Иисуса (см. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1,5). Все эти особенности нужно постоянно иметь в виду при изучении Евангелия от Иоанна.

Ни одно из Евангелий не было задумано просто как биографическое повествование. Каждый евангелист из множества имевшегося у него материала выбирал то, что соответствовало поставленной им цели. Подсчитано, что прочтение вслух всех слов, сказанных Иисусом и записанных Матфеем, Марком и Лукою, заняло бы всего три часа. Совсем немного, если учесть, что служение Иисуса продолжалось около трех лет! Каждый евангелист, описывая те или иные чудеса, совершенные Христом, и приводя притчи, сказанные Им, другие опускает. В фокусе же каждого Евангелия — Благовестие о смерти и воскресении Иисуса Христа. Любое из них можно было бы назвать "Повествование о страданиях Господа, с попутными объяснениями", так как в центре каждого — смерть Христа (см., например, Map. 11-16), а, помимо нее, — столько "дополнительной" информации, сколько требуется (см., к примеру, Map. 1-10) для пояснения сути и характера Того, Кто приходил послужить людям и умереть за них.

	Семь "знамений" Иисуса в Евангелии от Иоанна
1.	Превращение воды в вино в Кане (2:1-11)
2.	Исцеление сына царедворца в Капернауме (4:46-54)
3.	Исцеление расслабленного при купальне Вифезда в Иерусалиме (5:1-18)
4.	Насыщение 5000 человек вблизи Галилейского моря (6:5-14)
5.	Хождение по воде на море Галилейском (6:16-21)
6.	Исцеление слепого в Иерусалиме (9:1-7)
7.	Воскрешение Лазаря в Вифании (11:1-45)

	Семь "Я есмь" в Евангелии от Иоанна
1.	"Я есмь хлеб жизни" (6:35)
2.	"Я есмь свет миру" (8:12)
3.	"Я есмь дверь овцам" (10:7 ср. с ст. 9)
4.	"Я есмь Пастырь Добрый" (10:11, 14)
5.	"Я есмь воскресение и жизнь" (11:25)
6.	"Я есмь путь и истина и жизнь" (14:6)
7.	"Я есмь истинная виноградная Лоза" (15:1 ср с ст. 5)

Иоанн, сын Зеведея, был сотрудником Петра в Иерусалиме в первые годы после основания там церкви (Деян. 3:1—4:23; 8:14; 12:1-2). В дальнейшем Павел писал об Иоанне как об одном из "почитаемых столпами" Иерусалимской церкви (Гал. 2:9). Церковь эту возглавляли апостолы, но особую роль в руководстве ею играли Иаков, брат Иисуса Христа, Петр и Иоанн (см. Деян. 3:1; 4:3-21; 8:14-24; 15:7-11, 13-21). В первые годы существования Иерусалимской церкви была заложена основа апостольского учения и проповеди. После того, как к церкви присоединилось множество людей, члены ее "постоянно пребывали в учении Апостолов" - читаем мы в Деян. 2:42. Позднее число уверовавших во Христа возросло до 5000 человек (Деян. 4:4). Возникла необходимость в создании цельной богословской системы. В основу этой системы легло осуществление в Иисусе Христе мессианских ветхозаветных пророчеств. Преимущественное значение придавалось изучению Его "устной Торы", т. е. высказанных Им повелений (см. Мат. 28:20),

Согласно церковному преданию Евангелие от Марка было написано на основании проповедей Петра. Представляется, что в пользу этого свидетельствует и сказанное в Деян. 10:36-43;. Если исходить из этого, то напрашивается заключение, что Иоанну, много лет сотрудничавшему с Петром, хорошо был знаком этот подход к Христовой истине и принципы ее изложения.

После многолетнего пребывания в Иерусалиме (пожалуй, он провел там лет 20) апостол Иоанн переселился в малоазиатский город Ефес. Там, руководимый Духом Святым в процессе написания Евангелия, Иоанн значительно дополнил апостольское учение, разработанное ранее в Иерусалиме. Так, образ Иисуса Христа воссоздается Иоанном на основании наблюдений и фактов, 93% которых в синоптических Евангелиях не содержатся. Но, по словам Иоанна, даже и его"вклад"составил лишь малую часть того, что можно было бы сказать (см. Иоан. 20:3-31; 21:25). (Больше о том, как соотносятся между собой четыре Евангелия сказано во вступлениях к комментариям на Евангелие от Матфея и Евангелие от Марка.)

Структура и тема.

Ключевым словом в Евангелии от Иоанна является "верить" (пистеуо), встречающееся в греч. тексте 98 раз (а вот соответствующее ему существительное "вера" (пистис) в оригинальном тексте не находим). Формы употребления упомянутого греч. глагола, по-видимому, говорят о том, что Иоанн хотел подчеркнуть непреходящность и жизненность активной веры в Иисуса Христа. Книгу можно разделить на следующие основные части: Пролог (1:1-18); "Книга знамений" (1:19—12:50); Прощальные наставления (гл. 13-17); Страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа (гл. 18-20); Эпилог (гл. 21).

Пролог соответствует здесь вступлению богословского характера, из которого читатели понимают, что слова и дела Иисуса — это слова и дела Бога, пришедшего во плоти. В "Книге знамений" описаны семь чудес, свидетельствующих о том, что слава Отца действует в Сыне. Последовательно описывая чудеса и излагая сопутствовавшие им беседы, Иоанн показывает, как прогрессировали в вере своей верующие и еще более ожесточались неверующие. К концу служения Иисуса — как отклик на него — возобладало неразумное неверие со стороны иудеев (12:37).

Целью прощальных наставлений Господа было подготовить Своих последователей к Его надвигавшейся смерти и к предстоявшему им служению.

Неверие иудеев достигает своей кульминации в "пасхальном разделе" Евангелия, а вера учеников утверждается в той его части, где описаны события, имевшие место после воскресения Христа. В эпилоге изложен план Господа, предусмотренный для Его учеников.

План книги:

I. Пролог (1:1-18)

A. Слово (Логос) в вечности и во времени (1:1-5)

Б. Свидетельство Иоанна Крестителя (1:6-8)

B. Пришествие Света (1:9-13)

Г. Воплощение и откровение (1:14-18)

II. Явление Иисуса народу (1:19—12:50)

A. Ранний период служения Иисуса (1:19—4:54)

Б. Спор в Иерусалиме (гл. 5)

B. Откровение Иисуса в Галилее (6:1—7:9)

Г. Возвращение Иисуса в Иерусалим и возобновление враждебного отношения к Нему (7:10—10:39)

Д. Великое знамение в Вифании (11:1-44)

Е. Заговор с целью убить Иисуса (11:45-57)

Ж. Окончание общественного служения Иисуса (12:1-36)

3. Неверие иудеев (12:37-50)

III. Иисус подготавливает Своих учеников (гл. 13-17)

A. Последняя вечеря (13:1-30)

Б. Отшествие Иисуса приближается (13:31-38)

B. Иисус — путь к Отцу (14:1-14)

Г. Обещание Иисуса послать Утешителя (14:15-31)

Д. Виноградная лоза и ветви (15:1-10)

Е. Друзья Иисуса (15:11-17)

Ж. Ненависть мира (15:18—16:4)

3. Работа Духа Святого (16:5-15)

И. Предсказание перемен (16:16-33)

К. Ходатайственная молитва Иисуса (гл. 17)

IV Страдания Иисуса, Его смерть и воскресение (гл. 18-20)

A. Арест Иисуса (18:1-11)

Б. Иисус перед синедрионом, и отречение от Него Петра (18:12-27)

B. Гражданский суд над Иисусом (18:28—19:16)

Г. Распятие (19:17-30)

Д. Погребение (19:31-42)

Е. Пустой гроб (20:1-9)

Ж. Явление Иисуса Марии (20:10-18)

3. Явление Иисуса Его ученикам (20:19-23)

И. Явление Иисуса Фоме (20:24-29)

К. Цель написания книги (20:30-31)

V. Эпилог (гл. 21)

A. Явление Иисуса "при море" (21:1-14)

Б. Иисус прощает Петра и вновь приближает его к Себе (21:15-23)

B. Заключительные слова Иоанна (21:24-25)

Толкование Евангелия от Луки.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:07:37 GMT

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Евангелие от Луки.

Введение.

Автор.

Две книги Луки (Евангелие от Луки и книга Деяний Апостолов) составляют 28 процентов всего объема написанного по-гречески Нового Завета. Однако сам Лука не упоминается по имени ни в одной из них. Единственно, где его имя упомянуто, это в Кол. 4:14; 2 Тим. 4:11 и в Филим. 24. Кроме того, Лука подразумевается в тех разделах кн. Деяний, где его повествование идет от первого лица множ. числа (см. Деян. 16:10-17; 20:5—21:18; 27:1—28:16).

Лука, по всей вероятности, не был евреем, судя по тому, как перечисляет ап. Павел в своем послании к Колоссянам (Кол. 4:10-14) тех, кто приветствовал их. Павел начинает с Аристарха, Марка и Иисуса (Иуста), оговариваясь, что два последних были евреями ("обрезанными"); Последующие (Епафрас, Лука и Димас) были, таким образом, язычниками.

Павел называет Луку врачом (Кол. 4:14), и многие пытались подтвердить это, ссылаясь на те или иные места в Евангелии от Луки и в кн. Деяний.

Согласно традиции, Лука был из Антиохии, однако доказать это, опираясь на факты, не представляется возможным.

Судя по Лук. 1:3, евангелист выступил в качестве историка-исследователя. Руководствуясь своими особыми целями, он тщательно изучил имевшийся в его распоряжении материал. Он беседовал с очевидцами событий (1:2). И, по-видимому, обнаружил ряд подробностей, связанных с детством и юностью Иисуса Христа; возможно, он узнал их от матери Его — Марии (см. 2:51). Представляется, что Лука имел контакты и при дворе царя Ирода (см. 3:1, 19; 8:3; 9:7-9; 13:31; 23:7-12). Среди богословов нет единого мнения на тот счет, какими источниками пользовался Лука при написании своего Евангелия. Похоже, что он переработал ряд имевшихся у него материалов с тем, чтобы создать единое произведение в присущем ему стиле и отражающее поставленную им цель. Все это, конечно, совершалось под действием Святого Духа.

Место и время написания.

Если исходить из того, что книга Деяний Апостолов была написана до начала гонений на христиан, развязанных Нероном в 64 году по P. X. (о чем, по-видимому, свидетельствует и то обстоятельство, что заканчивается она на пребывании ап. Павла, еще живого, в заключении в Риме), то Евангелие от Луки должно было быть написано на несколько лет раньше, т. к. книга Деяний как бы вытекает из него. А поэтому при отсутствии точных данных на этот счет можно полагать, что Евангелие было написано между 58 и 60 годами.

У Луки нет никаких указаний на место написания его Евангелия. Так что любые предположения на этот счет сводятся к догадкам. По мнению некоторых, оно было написано в Кесарии или в Риме.

Цель написания.

При написании этой книги Лука преследовал две цели. Первая состояла в том, чтобы укрепить веру некоего Феофила, показав ему, что вера его во Христа покоится на историческом факте (1:3-4). Второй целью Луки было представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем. И показать, что благодаря этому отвержению Иисус был проповедан и язычникам, дабы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение.

Ориентация книги на язычников. Об этом свидетельствуют несколько моментов. Первое. Упоминание географических пунктов в Иудее Лука часто сопровождает пояснениями их местоположения (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Если бы он обращался к еврейским читателям, то необходимости в этом не было бы.

Второе. Родословную Иисуса (3:23-28) он прослеживает до Адама, а не до Авраама, как Матфей, — с тем, по-видимому, чтобы показать, что Христос принадлежит всему человечеству, а не только еврейскому народу. Третье. Говоря о времени рождения Христа (2:1) и о начале проповеднического служения Иоанна Крестителя (3:1), Лука ссылается в этой связи на римских императоров и правителей тех дней. Четвертое. Евангелист прибегает к целому ряду слов, которые читателям-язычникам были более знакомы, нежели соответствующая им еврейская терминология (этого не найдем, к примеру, в Евангелии от Матфея). Так, "учителя" он называет не еврейским "равви", а греческим дидаскалос.

Пятое. Цитируя из Ветхого Завета, Лука пользуется Септуагинтой. При этом прямых цитат у него не много, хотя книга его насыщена намеками и ссылками. Цитаты и ссылки находим в 2:23-24; 3:4-6; 4:4, 8, 10-12, 18-19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 28, 37, 42-43; 22:37. Все они, за исключением 7:27, взяты из Септуагинты. Что касается 7:27, то эти слова — не из нее и не из еврейского Мазоретского текста, а из какого-то другого (невыясненного). Шестое. У Луки относительно немного сказано об исполнении пророчеств в Иисусе, поскольку для язычников эта тема была не столь важна, как для евреев. Лука всего пять раз ссылается на исполнение ветхозаветных пророчеств, и все соответствующие цитаты, кроме одной (3:4), вложены им в уста Христа, говорившего к израильтянам.

Взаимосвязь Евангелия от Луки, от Матфея и от Марка.

Повествование Луки - это одно из синоптических Евангелий, имеющее по содержанию много общего с Евангелиями от Матфея и от Марка. Однако у Луки имеется длинный раздел (9:51—19:27), материал которого уникален. Кроме того, лишь у Луки находим рассказы о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, а также о случае из Его детства, когда Ему было 12 лет (1:5—2:52). Это наводит на мысль, что Лука был знаком с двумя другими синоптическими Евангелиями и пользовался либо ими, либо теми же источниками, которыми пользовались Матфей и Марк. Некоторые различия в последовательности изложения событий тремя евангелистами могут быть объяснены разными целями, которые они ставили перед собой. Хотя все они описывают одни и те же исторические события, каждый из них имел свою особую богословскую задачу.

Особенности Евангелия от Луки.

1. Лука более чем другие евангелисты, подчеркивает универсальность Евангелия Христова. Он много пишет о грешниках, о бедных и отверженных иудейским обществом. Он, кроме того, часто подчеркивает, что и язычники наследуют во Христе Божии благословения. Самарян он представляет как расположенных уверовать в Мессию. Много говорится в Евангелии от Луки о женщинах и детях и об их вере.

2. В этом Евангелии дается более широкий, чем в других, исторический обзор того времени, в котором жил Христос. И из первых лет жизни Христа Лука приводит больше фактов, чем Матфей, Марк или Иоанн.

3. Особое ударение делает Лука на необходимости прощать (3:3; 5:8-26; 6:37; 7:36-50; 11:4; 12:10; 17:3-4; 23:34; 24:47).

4. Лука подчеркивает значение молитвы. В его изложении Иисус особенно часто прибегает к ней в Своем служении (3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-41).

5. Много говорит этот евангелист о необходимости личного покаяния перед Богом — для каждого, кто хочет следовать за Христом. Примером этого служат у него Захария, Елисавета, Мария, Симеон, Анна, Марфа, Мария, Симон, Левий, сотник, наинская вдова, Закхей и Иосиф из Аримафеи.

6. Более чем у любого другого новозаветного автора говорится у Луки о деньгах и материальных благах. Он не утверждает, однако, что все бедняки — праведны, но подчеркивает, что самодовольные богатеи, ставящие богатство выше, чем Иисуса Христа, не могут принять предлагаемого Христом спасения.

7. Лейтмотивом звучит в Евангелии от Луки радость; чувство радости сопутствует его словам (прямым и иносказательным) о вере (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5, 9, 32; 19:6, 37).

План книги:

I. Пролог к Евангелию и цели написания его (1:1-4)

II. Рождение и годы созревания Иоанна Крестителя и Иисуса (1:5—2:52)

А. Возвещения об их рождении (1:5-56)

Б. Рождение и детство Иоанна и Иисуса (1:57—2:52)

III. Подготовка к служению Иисуса Христа (3:1—4:13)

А. Служение Иоанна Крестителя (3:1-20)

Б. Крещение Иисуса (3:21-22)

B. Родословная Иисуса (3:23-38)

Г. Искушение Иисуса (4:1-13)

IV. Служение Иисуса в Галилее (4:14—9:50)

A. Начало служения Иисуса (4:14-30)

Б. Удостоверение власти Иисуса (4:31 —6:16)

B. Проповедь на равнине (6:17-49)

Г. Служение Иисуса в Капернауме и окрестных городах (гл. 7-8)

Д. Иисус дает наставления Своим ученикам (9:1-50)

V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51—19:27)

А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51—11:54)

Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1—19:27)

VI. Служение Иисуса в Иерусалиме (19:28—21:38)

А. Его вход в Иерусалим как Мессии (19:28-44)

Б. Иисус в храме (19:45—21:38)

VII. Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (гл. 22-24)

А. Смерть и погребение Иисуса (гл. 22-23)

Б. Воскресение Иисуса Христа и Его явления (гл. 24)

Толкование Евангелия от Марка.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:06:52 GMT

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Евангелие от Марка.

Введение.

Автор.

В том, что им был Марк, сотрудник Петра, единодушны отцы ранней Церкви. Самое раннее свидетельство исходит от Папия (приблизительно 110 г.), который в свою очередь ссылался на "старца Иоанна" (скорее всего имея в виду Иоанна Богослова). Папий называет Марка автором этого Евангелия и дает о нем следующую информацию: 1) Он не был непосредственным свидетелем служения Иисуса Христа. 2) Он сопровождал апостола Петра и слышал его проповеди. 3) Он тщательно записал слова Иисуса, как помнил их Петр, и те дела Господа, которые запомнились этому апостолу, — однако, не по порядку, замечает Папий, т. е. не всегда в хронологической последовательности. 4) Марк был "толкователем" Петра, т. е., повидимому, записывал то, чему Петр учил, и объяснял его учение более широкому кругу слушателей. 5) Его повествование — совершенно достоверно.

Более ранние свидетельства в пользу авторства Марка были впоследствии подтверждены Иустином Мучеником ("Диалог", примерно 160 г. по P. X. и др. ), Иринеем ("Против ересей", примерно 180 г. по P. X. ), Климентом Александрийским (около 195 г. ) и Оригеном (около 230 г. ), причем на двух последних ссылается Евсевий в своей "Истории Церкви". Таким образом "доказательства извне" являются достаточно ранними и исходят из разных центров первоначального распространения христианства, как-то: из Александрии, Малой Азии и Рима.

Большинство толкователей Св. Писания считает, что еврейским именем евангелиста Марка было "Иоанн", т. е. что речь идет об Иоанне Марке. На его латинское имя — "Марк" в Новом Завете имеется 10 ссылок (см. Деян. 12:12, 25; 13:5, 13; 15:37, 39; Кол 4:10; 2 Тим. 4:11; Филим. 24; 1 Пет. 5:13). Имеющиеся возражения против того, что Марк и Иоанн — одно и то же лицо, звучат неубедительно. Поскольку из Нового Завета ничего неизвестно о каком-либо "другом" Марке, который имел бы близкие отношения с Петром.

"Внутренние свидетельства", хотя не всегда и не во всем, но соответствуют историческим свидетельствам со стороны раннехристианской Церкви. Из обоих источников можно почерпнуть следующую информацию: 1) Марк хорошо был знаком с "географией" Палестины, и в особенности — с Иерусалимом (см. Map. 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3). 2) Он знал арамейский язык, на котором тогда говорили в Палестине (см. 5:41; 7:11, 34; 14:36). 3) Он разбирался в иудейских установлениях и обычаях (см. 1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Несколько моментов, по-видимому, указывают на "приближенность" автора этого Евангелия к ап. Петру: а) Живость рассказа и наличие ряда подробностей в нем говорят о том, что источником этой записи были воспоминания того, кто, как Петр, принадлежал к узкому апостольскому кругу свидетелей происходившего (см. 1:16-20, 29-31, 35-38; 5:21-24, 35-43; 6:39,53-54; 8:14-15; 10:32, 46; 14:32-42); б) Ссылки автора на слова и дела Петра (см. 8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); в) Включение им слов "... и Петру" в 16:7; г) Большое сходство между этим Евангелием в общих его чертах и проповедью Петра в Кесарии (ср. Деян. 10:34-43).

В свете как внешних, так и внутренних доказательств правомочно утверждать, что "Иоанн Марк", о котором говорится в Деян. Апостолов и в посланиях, является автором этого Евангелия. Он был евреем-христианином, жившим в юности со своею матерью Марией в Иерусалиме — в те дни, когда там возникла церковь. О его отце ничего неизвестно. В их доме собирались первые христиане (см. Деян. 12:12). Может быть, именно там состоялась последняя Пасхальная вечеря Иисуса и Его учеников (см. ком. на Мар. 14:12-16). Не исключено, что Марк был тем юношей, который убежал нагим от римских воинов после того, как те схватили Иисуса (см. ком. на 14:51-52). Апостол Петр называет Марка "сын мой" (см. 1 Пет. 5:13), и это может означать, что христианином тот стал под воздействием Петра.

Марк несомненно слушал проповеди этого апостола в Иерусалимской церкви сразу после ее возникновения (примерно в 33-47 гг. по Р. X.). Позже он отправился в Антиохию вместе с Павлом и Варнавою (дядей Марка — Кол. 4:10), но в этом первом их миссионерском путешествии дошел с ними только до Пергии ( это происходило примерно в 48-49 гг; см. Деян. 12:25; 13:5,13). По неизвестной причине Марк возвратился оттуда в Иерусалим. Из-за этого "дезертирства" Павел отказался взять его с собою во второе миссионерское путешествие. И Марк отправился с Варнавою на остров Кипр (около 50г. —?; см. Деян. 15:36-39). Позже, пожалуй, где-то в 57 году, он пошел в Рим. Павлу Марк был помощником во время первого заточения того в Риме (см. Кол. 4:10; Филим. 23-24; это происходило ок. 60-62 гг.). После освобождения апостола Павла Марк, по-видимому, остался в Риме и помогал там ап. Петру, когда тот прибыл в "Вавилон", как называл Петр Рим (см. 1 Пет. 5:13), примерно в 63-64 гг. (Некоторые, однако, считают, что под "Вавилоном" Петр действительно подразумевал этот город на р. Евфрате — см. ком. на 1 Пет. 5:13.) Вероятно, из-за сильных гонений на христиан при императоре Нероне и после мученической смерти Петра Марк на время покинул имперскую столицу. Нам известно, что во время своего второго тюремного заключения в Риме (67-68 гг.) ал. Павел просил Тимофея, находившегося тогда в Ефесе, но собиравшегося в Рим, привести с собою Марка (тот, по всей видимости, находился тогда где-то в Малой Азии и нужен был Павлу как помощник в его служении; 2 Тим. 4:11).

То, что Марк является автором этого Евангелия, не означает (как следует и из вышесказанного), что он — "самостоятельный" составитель вошедшего в него материала. "Евангелие" — это особый вид литературы, возникший в первом веке по Р. X. Это не просто биография Иисуса Христа или описание Его "великих дел", либо записи всего связанного с Ним, как запомнилось оно Его последователям, хотя, конечно, элементы и того, и другого, и третьего в Евангелиях имеются. Но в целом Евангелие — это обращенное к определенной аудитории провозглашение — в свете известных этой аудитории богословских истин — Благой вести, которая "красной нитью" проходит через исторические события, связанные с жизнью, смертью и воскресением Христа. Именно в этом смысл и цель каждого из Евангелий. И в соответствии с этой целью Марк отобрал и расположил имевшийся у него исторический материал.

Итак, основным его источником были проповеди и наставления ап. Петра (см. ком. на раздел "Авторство"). Слушая их, он, возможно, делал заметки. Несомненно, кое-что почерпнул Марк и из личных бесед с Петром. Кроме того, он ведь общался с Павлом и Варнавою (см. Деян. 13:5-12; 15:39; Кол. 4:10-11). Можно предположить, что в свое Евангелие Марк включил, по крайней мере, одно собственное воспоминание (Мар. 14:51-52).

Время написания.

Нигде в Новом Завете не содержится ясного указания на время написания Евангелия от Марка. На основании беседы Иисуса с учениками, сосредоточенной вокруг Его предсказания о разрушении Иерусалимского храма (см. ком. на 13:2, 14-23), делается предположение, что это Евангелие было написано до 70 года, когда храм был разрушен.

Кому адресовано.

Почти все дошедшие к нам свидетельства отцов Церкви сходятся на том, что Евангелие от Марка было написано в Риме и предназначалось, в первую очередь, римским христианам из язычников. Следующие доказательства в пользу этого находим в самом Евангелии: 1) В нем объясняются иудейские обычая (см. 7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Арамейские слова и выражения переведены в нем на греч. язык (см. 3:17; 15:41; 7:11, 34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22, 34). 3) В некоторых случаях автор отдает предпочтение латинским терминам перед греческими (см. 5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Он пользуется исчислением времени, принятым в Риме (см. 6:48; 13:35). 5) Только Марк указывает на то, что Симон Киринеянин был отцом Александра и Руфа (ср. 6:48 с Рим. 16:13). 6) У Марка — немного цитат из Ветхого Завета, как и ссылок на исполнившиеся пророчества. 7) У него подчеркнута озабоченность "всеми народами" (см. ком. на Мар. 5:18-20; 7:24 — 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), а там, где евангельское повествование достигает своей кульминации, именно римский сотник-язычник признает Божественность Иисуса Христа (см. 15:39). 8) Тон и содержание Евангелия от Марка особо соответствовали настроениям римских верующих, уже столкнувшихся с гонениями и ожидавшими впереди еще худших преследований (см. ком. на 9:49; 13:9-13). 9) Считая, что его читатели уже знакомы с персонажами и событиями его повествования, Марк больший акцент делает в нем не на фактологической, а на богословской части. 10) Марк более явно, чем другие евангелисты, обращается к своим читателям как к христианам, объясняя им значение ряда конкретных действий и заявлений Иисуса Христа (см. 2:10, 28; 7:19).

Некоторые особенности.

Ряд особенностей отличает Евангелие от Марка от всех других Евангелий (и это, помимо уже упомянутого). Прежде всего Марк более привлекает внимание к действиям и поступкам Христа, чем к Его учению. У него описаны 18 совершенных Им чудес и переданы лишь четыре из рассказанных Им притч (4:2-20, 26-29, 30-32; 12:1-9) и только главная из Его бесед (13:3-37). Марк неоднократно упоминает о том, что Иисус учил народ, но не пишет, о чем именно Он учил (1:21,39;2:2,13;6:2,6,34; 10:1; 12:35). Большая же часть приводимого им из учения Иисуса Христа относится к Его дискуссиям с религиозными вождями иудеев (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10:2-12; 12:10-11, 13-40). Во-вторых, повествованию Марка присуща особая убежденность, а стилю его описаний — живость (о чем уже говорилось), и в этом — отражение того специфического источника, к которому он прибегал, — свидетельств очевидца Петра (см., например, 2:4; 4:37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54). Греческий язык этого евангелиста — не литературный, а разговорный, каким пользовались в то время для повседневного общения, причем в нем чувствуются влияние и "аромат" семитской речи. Для Марка характерны: только ему присущее использование греческих временных форм, особенно так называемого "исторического настоящего" (употреблено им более 150 раз); простые предложения, соединенные союзом "и"; частое использование слова "тотчас" (еутис; см. ком. на 1:10); а также употребление "сильных" слов и выражений (например, в 1:12, где правильнее было бы перевести не "ведет", а "гонит").

В-третьих, Марку присущи удивительные прямота и искренность в подаче материала. У него слушатели Иисуса на все реагируют эмоционально. Они "удивляются", "ужасаются" и т. п. (см. ком. на 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Марк упоминает об озабоченности близких Иисуса Христа Его душевным здоровьем (см. 3:21, 31-35). Он неоднократно и откровенно отмечает, что ученики сплошь и рядом Иисуса не понимали (см. 4:13; 6:52; 8:17, 21; 9:10, 32; 10:26). Подчеркнуто говорит он о чувствах, владевших Христом: о присущем Ему сострадании к людям (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), о гневе Его и огорчении (1:43; 3:5; 8:33; 10:14), о Его тоске и томлении (7:34; 8:12; 14:33-34). В-четвертых, преобладающий мотив Евангелия от Марка — это путь Иисуса от Креста к Воскресению. Начиная с 8:31 и далее описывается, как Он и ученики идут дорогами Галилеи (см. 9:33 и 10:32) из Кесарии Филипповой на севере в Иерусалим, расположенный на юге. Заключительная часть этого Евангелия (36% текста его) посвящена событиям, происходившим в страстную неделю, — в те восемь дней, которые отделяли торжественный вход Господа в Иерусалим (11:1-11) от Его воскресения (16:1-8).

Богословская тематика Евангелия.

Богословский характер Евангелия от Марка определяется Личностью Иисуса Христа и ее значением для круга Его учеников, для их ученичества как явления и процесса. Уже в первом стихе Иисус назван Сыном Божиим (1:1). Это подтверждено Отцом Небесным (1:11; 9:7), демонскими силами (3:11; 5:7) и Самим Иисусом (13:32; 14:36, 61-62); это признано римским сотником (15:39). О том же свидетельствовали авторитетный характер Его учения (1:22, 27), Его власть над болезнями и немощами (1:30-31, 20-42; 2:3-12; 3:1-5; 5:25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), над демонами (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27), над силами природы (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), над самою смертью (5:21-24, 35-43). Все это убедительно доказывало, что во Христе Иисусе Царство Божие (всеобъемлющая власть Отца) приблизилось к людям — посредством Его учения и дел Его (см. ком. на 1:15).

Кажутся парадоксальными подчеркнутое Марком требование Иисуса к демонам, чтобы хранили о Нем молчание (1:25, 34; 3:12), и Его нежелание, чтобы разглашали весть о совершаемых Им чудесах (1:44; 5:43; 7:36; 8:26). Подчеркивает он и то, что Иисус учил народ притчами (4:33-34) — по той причине, чтобы Царственное Его достоинство оставалось сокрытым от людской массы, и постижение тайны Его доступно было лишь людям веры (4:11-12). Но также и на то указывает Марк, что и ученики с трудом понимали все значение присутствия меж ними Иисуса Христа, — несмотря на то, что Он наставлял их наедине и особо (4:13, 40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Евангелист пишет, что после того, как Петр недвусмысленно признал Его Христом, Иисус даже ученикам запретил говорить об этом (8:30). Причина этого крылась в превратных представлениях о Мессии иудеев, которые в своем заблуждении препятствовали осуществлению цели Его земного Служения. Он не желал, чтобы о Его Божестве провозглашалось всенародно, — до тех пор, пока Его последователям не станут ясны сущность Его мессианства и характер Его служения.

Марк записал слова Петра: "Ты — Христос..." (8:29) в самой простой и прямой форме. Ни принятием ни отвержением его слов не реагировал Иисус на этот титул, но переключил внимание учеников с вопроса о Себе на вопрос о том, что Ему предстоит (8:31,38). Сам Он оказал предпочтение другому титулу — "Сын Человеческий" и стал говорить ученикам, что должно Ему много пострадать, умереть и затем воскреснуть. В Евангелии от Марка Иисус 12 раз называет Себя Сыном Человеческим и только один раз — Христом (т. е. Мессиею — 9:41), потому что титул Сына Человеческого особенно соответствовал всей Его мессианской задаче как в те дни, так и в будущем (см. ком. на 8:31, 38; 14:62). Ведь Он был страждущим слугою Иеговы (Ис. 52:13—53:12), отдававшим Свою жизнь за других людей — согласно воле Отца(Мар. 8:31). И в то же время Он был Сыном Человеческим, Который однажды возвратится на землю во славе, чтобы совершить суд и установить на ней Свое Царство (8:38 — 9:8; 13:26; 14:62). Но торжеству и славе Его мессианского правления будут предшествовать страдания Его и смерть — под Божиим проклятием, которым Отец заклеймил грех всего человечества (14:36; 15:34); Иисус таким образом должен был уплатить выкуп за многих (10:45). Для тех, кто последуют за Ним, это имело особое значение (8:34-38).

Двенадцати ученикам Христа было очень трудно понять все это. Они ведь ожидали торжествующего Мессию, а не Того, Кто должен пострадать и умереть. В особом разделе своего Евангелия, темой которого является ученичество как духовный феномен (8:31—10:52), Марк изображает Иисуса "на пути" в Иерусалим — наставляющим учеников тому, что это значит — следовать за Ним. Перспектива открывалась перед ними нерадостная. Однако троим из них Он дал ободряющее видение будущего Своего явления, когда преобразился перед ними (9:1-8). И в тот же самый момент Отец Небесный засвидетельствовал о сыновстве Иисуса и повелел ученикам слушаться Его. На протяжении всего этого раздела ученики "видят", но не так, как должны были бы (8:22-26). И вновь подчеркивает Марк, что последователи Христа удивляются, неверно понимают и даже боятся и ужасаются того, что ожидает их впереди (9:32; 10:32). Когда Иисуса схватили, они все разбежались (14:50). Сдержанно и кратко описывает Марк распятие Иисуса и сопутствовавшие этому явления, которые проливали свет на значение происходившего (15:33-39). Но с особым чувством пишет евангелист о пустом гробе и об ангельской вести о том, что Иисус жив и встретится со Своими учениками в Галилее(14:28; 16:7), т. е. там, где главным образом протекало Его служение (6:6б-13). Как бы внезапная концовка придает драматическое звучание этой вести — о том, что Учитель жив и будет, как и прежде, руководить Своими учениками и заботиться об их нуждах; вести о том, что весь путь их "ученичества" будет освещен смертью и воскресением Иисуса Христа, и ими определен (9:9-10).

Цель написания.

В самом Евангелии от Марка прямо о них не говорится, а потому судить об этом остается на основании содержания книги и предполагаемой исторической обстановки. Вот некоторые из предполагаемых целей: а) описать жизнь Иисуса Христа как Божиего слуги; б) привлечь новых людей к Иисусу Христу; в) наставить новообращенных христиан и укрепить их в вере перед лицом ожидавших их гонений; г) дать необходимый материал евангелистам и учителям, и д) опровергнуть неверные представления об Иисусе и Его мессианском служении. Но выдвигающие все эти предположения (не лишенные смысла) либо вовсе не учитывают целые тексты Евангелия от Марка, либо обходят вниманием то, на чем евангелист делает особое ударение.

Между тем, главной для Марка была пастырская его задача. Христиане в Риме уже слышали благую весть о Божией спасающей силе и поверили ей (Рим. 1:8), однако они нуждались в том, чтобы услышать эту весть снова — в свете особого и подчеркнутого значения ее для их повседневной жизни, протекавшей в порочном и зачастую враждебном окружении. Им необходимо было глубже осмыслить значение их ученичества (смысл и последствия их следования за Христом) — в свете того, Кем Иисус был, что Он сделал, и что будет продолжать делать для них.

Как добрый пастырь, Марк написал "Евангелие Иисуса Христа, Сына Божиего" (1:1) так, чтобы ответить на упомянутые нужды своих читателей — да формируется самая жизнь их под воздействием этого Евангелия! И он достиг поставленной цели через воссозданные им образы Иисуса и Его двенадцати учеников, с которыми, как он надеялся, его читатели захотят отождествить себя (см. ком. на "Богословскую тематику"). Он показал, что Иисус Христос является Мессией, потому что Он есть Сын Божий, но одновременно — и страдающий Сын Человеческий, и мученическая смерть Его в качестве такового соответствовала Божиему плану искупления человеческого рода. Именно в свете всего этого показал евангелист, как заботился Иисус о своих учениках и старался донести до них сущность их ученичества в контексте Его смерти и воскресения; проходят века, но все, кто следуют за Иисусом, неизменно нуждаются в такого рода заботе и наставлениях.

План книги:

I. Заглавие (1:1)

II. Вступление: подготовка к служению Иисуса людям (1:2-13)

A. Предтеча Христа — Иоанн Креститель (1:2-8)

Б. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем (1:9-11)

B. Искушение Иисуса сатаною (1:12-13)

III. Начало служения Иисуса в Галилее (1:14-3:6)

A. Проповедь Иисуса — краткое, вступительное, обобщение ее (1:14-15)

Б. Иисус призывает на служение четырех рыбаков (1:16-20)

B. Власть Иисуса над демонскими силами и болезнями (1:21-45)

Г. Разногласия Иисуса с религиозными вождями в Галилее (2:1—3:5)

Д. Заключение: фарисеи отвергают Иисуса (3:6)

IV. Продолжение служения Иисуса в Галилее (3:7-6:6а )

A. Служение Христа в районе Галилейского моря — вступительный обзор (3:7-12)

Б. Назначение Иисусом Двенадцати (3:13-19)

B. Обвинение Иисуса в том, что Он действует силою Веельзевула; Он говорит о том, кто, истинно, составляют Его семью (3:20-35)

Г. Характер Царствия Божиего в притчах Иисуса (4:1-34)

Д. Чудеса, творимые Иисусом, свидетельствуют о Его Божественной силе (4:35-5:43)

Е. Заключение: отвержение Иисуса в Назарете (6:1-6а)

V. Служение Иисуса в Галилее и за ее пределами (6:6б-8:30)

A. Иисус учит, ходя по Галилее — вступительное обобщение (6:6б)

Б. Иисус посылает двенадцать учеников проповедовать; смерть Иоанна Крестителя (6:7-31)

B. Словом и делом Иисус открывает Себя двенадцати Своим ученикам (6:32 - 8:26)

Г. Заключение: исповедание Петром Иисуса как Христа (8:27-30)

VI. Путь Иисуса в Иерусалим (8:31 -10:52)

A. Первый раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (8:31-9:29)

Б. Второй раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (9:30 -10:31)

B. Третий раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (10:32-45)

Г. Заключение: вера слепого Вартимея (10:46-52)

VII. Служение Иисуса и Иерусалиме и его окрестностях (11:1 — 13:37)

A. Торжественный вход в Иерусалим (11:1-11)

Б. Пророческие знамения Иисуса относительно Божиего суда над Израилем (11:12-26)

B. Столкновения Иисуса с религиозными вождями во дворах храма (11:27-12:44)

Г. Пророческая беседа Иисуса с учениками на Елеонской горе (13 гл.)

VIII. Страдания и смерть Иисуса в Иерусалиме (гл. 14-15)

А. Предательство, Пасхальная вечеря и бегство учеников (14:1-52)

Б. Суд над Иисусом, распятие Его и погребение (14:53-15:47)

IX. Воскресение Иисуса из мертвых (16:1-8)

A. Женщины приходят ко гробу (16:1-5)

Б. Ангельская весть (16:6-7)

B. Реакция женщин на весть о воскресении Иисуса (16:8)

X. Эпилог и богословские споры вокруг него (16:4-20)

A. Три явления Иисуса Христа после Его воскресения (16:9-14)

Б. Поручение Иисуса Его последователям (16:15-18)

B. Вознесение Иисуса и продолжение служения Его учеников (16:19-20)

Толкование Евангелия от Матфея.

MirADMIN — Mon, 02 Jul 2012 15:06:03 GMT

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Евангелие от Матфея.

Введение.

Новый Завет начинается четырьмя описаниями жизни Иисуса Христа. Эти описания представляют собой "благую весть" о Сыне Божьем и рассказывают о Его жизни на земле и Его смерти на кресте за грехи человечества. Три первые Евангелия довольно схожи между собой и повествуют примерно об одних и тех же фактах из жизни Иисуса, а четвертое Евангелие во многом отличается от них по своему содержанию. Поэтому первые три книги Нового Завета, из-за упомянутого сходства, называются синоптическими.

Прилагательное "синоптический" происходит от греческого слова "синоптикос", которое можно перевести как "видеть сообща". Хотя Матфей, Марк и Лука ставили перед собой разные цели, их подход к описанию жизни Иисуса Христа был более или менее идентичным. Не следует, однако, упускать из виду и некоторые различия в манере их изложения. Эти сходства и различия порождают вопрос об источниках евангельских повествований.

Авторы Евангелий, жившие в первом столетии, лично и подробно были осведомлены о значительной части того, что впоследствии было ими записано. Матфей и Иоанн были учениками Иисуса Христа и в общении с Ним провели много времени. Марк мог составить свое повествование на основании слышанного им от Петра, который тоже был учеником Иисуса. А Лука многое мог узнать от апостола Павла и от других лично знавших Господа. Все эти сведения и были использованы при написании трех синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна.

Истории, связанные с Иисусом Христом, записывались в первом веке разными людьми. Об этом свидетельствует в начале своего повествования Лука (Лук. 1:1-4). Тем не менее, это не могло гарантировать написание Богодухновенного свидетельства о жизни Иисуса Христа, которое было бы свободно от каких бы то ни было ошибок. Поэтому ключевым моментом в составлении четырех Евангелий было воздействие Духа Святого на евангелистов при совершении ими их труда. Господь пообещал Своим ученикам, что Дух Святой "научит их всему" и "напомнит им все", что Он говорил им. Вот это-то и явилось залогом (Иоан. 14:26) истинности и точности в работе каждого автора, независимо от того, пользовался ли он личными своими воспоминаниями, устными свидетельствами других, или письменными документами, бывшими в его распоряжении. Независимо от источника, руку автора направлял Сам Дух Святой.

Автор.

При решении вопроса о том, кем была написана та или иная конкретная книга Библии, обычно прибегают к "внешним" доказательствам, т. е. свидетельствующим извне, и "внутренним", содержащимся в тексте самой книги. В данном случае "внешние доказательства" явно говорят в пользу того, что именно апостол Матфей написал Евангелие, носящее его имя. Многие отцы Церкви подтверждают это, в том числе Климент Римский, Поликарп, Иустин-Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген. Матфей не был особо выдающимся апостолом. И скорее, казалось бы, первое Евангелие должно было бы быть написано Петром, Иаковом или Иоанном. Тем не менее, предание не оставляет сомнений, что именно Матфей его автор. В пользу этого говорят и "внутренние доказательства". Так, в этой книге чаще упоминается о деньгах, чем в любом из трех других Евангелий. Автор трижды называет денежные единицы, не встречающиеся в других новозаветных книгах: "дидрахма" (Мат. 17:24), "статир" (17:27) и "талант" (18:24). Поскольку Матфей был "мытарем" (сборщиком налогов), он хорошо разбирался в разнообразных денежных единицах и в стоимости вещей. Кроме того, мытарь должен был уметь вести точные записи. Так что с человеческой точки зрения Матфей отвечал необходимому условию для написания Евангелия.

В своей книге автор постоянно называет себя "сборщиком пошлин", т. е. не скрывает, что занимался малопочтенным в глазах его соотечественников делом. И это свидетельствует о присущем ему христианском смирении. Заметим, что Марк и Лука отнюдь не злоупотребляют вышеупомянутым термином, упоминая о Матфее. Последовав за Христом, Матфей устроил для своих новых друзей обед, о чем он упоминает весьма вскользь и скромно (Мат. 9:9-10). А вот Лука называет этот обед "большим угощением" (Лук. 5:29). Важное значение имеет и то, что в Евангелии от Матфея опущено. Он не приводит ни притчи о мытаре (Лук. 18:9-14), ни рассказа о мытаре Закхее, который, обратившись, решил воздать вчетверо тем, кого он "обидел" (см. Лук. 19:1-10). Все это и есть "внутренние доказательства", явно указывающие на то, что автором первого Евангелия является именно Матфей.

На каком языке было написано Евангелие от Матфея? Хотя все дошедшие до нас манускрипты первого Евангелия на греческом языке, некоторые полагают, что Матфей писал его по-арамейски (язык, близкий к древне-еврейскому). Пять видных церковных деятелей считали, что Матфей писал по-арамейски, а потом написанное им было переведено на греческий язык: Папий (80-155 г. г.), Иреней (130-202 г. г.), Ориген (185-254 г. г.), Евсевий (IV век) и Иероним (VI век). Однако они могли иметь ввиду не Евангелие Матфея, а какие-то другие его писания. Так, Папий говорил, что Матфей собирал высказывания Иисуса Христа и составил так называемую "Логию". Этот-то второй и более краткий "свод" поучений Христа и мог быть написан Матфеем по-арамейски, будучи в первую очередь рассчитан на читателей-евреев. Этот труд позднее был утерян, и сегодня мы не имеем ни одного такого манускрипта. А вот первое Евангелие все-таки, скорее всего, было написано по-гречески и в такой форме оно сохранилось до наших дней. "Логия" Матфея не сохранилась, а его Евангелие дошло до нас. И это потому, что оно, как часть Слова Божиего, написано было по вдохновению от Духа Святого.

Время написания.

Точно указать дату написания этого Евангелия невозможно. Богословы полагают, что Евангелие от Матфея было написано во всяком случае до 70 года, поскольку автор не упоминает в нем о разрушении Иерусалима. Более того, он говорит об Иерусалиме как о "святом городе" (Мат. 4:5; 27:53), из чего можно заключить, что этот город тогда еще не был разрушен.

Однако от распятия и воскресения Христа и до написания первого Евангелия прошло какое-то время. Это видно хотя бы из того, что в Мат. 27:7-8 имеется ссылка на некий обычай, существующий "до сего дня", а в 28:15 на то, что в среде иудеев о воскресении Христа рассказывается "до сего дня". Фраза, свидетельствующая о прошествии какого-то периода времени, хотя и не столь продолжительного, чтобы об этих событиях могли забыть. Поскольку церковные предания утверждают, что Евангелие от Матфея было написано первым, то предполагаемая дата его написания около 50 г.

Цель написания.

Хотя в точности цель написания этого Евангелия остается неизвестной, можно предположить, что Матфей руководствовался, по крайней мере, двумя побуждениями. Во-первых, он хотел показать неверовавшим иудеям, что Иисус есть их Мессия. Лично он, Матфей, нашёл Его и желал того же другим. Во-вторых, Матфей хотел ободрить тех иудеев, которые уже уверовали в Него. Если Иисус действительно является Мессией, то тогда произошло нечто ужасное: евреи распяли своего Спасителя и Царя. Что же ожидает их теперь? Не отвернулся ли Бог от них навсегда? Тут-то и высказывает Матфей слово ободрения: хотя за непокорность евреев нынешнее поколение их и ожидает Божья кара, Бог от Своего народа не отказался. Царство, которое Он обещал им, будет установлено в будущем. А до тех пор верующие ответственны за то, чтобы нести всему миру весть о вере в Мессию, отличающуюся от той, которая укоренилась в сознании большинства иудеев.

Некоторые особенности первого Евангелия.

1. В этой книге особое внимание уделяется учению Иисуса Христа. Из всех евангельских повествований больше всего бесед Спасителя находим у Матфея. Три главы в его Евангелии (5-7) составляют так называемую Нагорную проповедь Христа. В 10 главе излагаются наставления Иисуса ученикам перед тем, как послать их на служение, 13 глава представляет собой притчи о Царстве Небесном, в 23 главе Иисус строго обличает вождей Израиля, а 24-25 главы — это проповедь на горе Елеонской, посвященная объяснению будущих событий, имеющих прямое отношение как к Иерусалиму, так и ко всему израильскому народу.

2.У Матфея часть повествования изложена скорее по логическому принципу, чем по хронологическому. Так, родословную часть он излагает в три этапа, о многих чудесах упоминает подряд, а обо всех противившихся Иисусу рассказывает в одном месте.

3. В первом Евангелии очень много выдержек из Ветхого Завета. Только прямых цитат около 50. Кроме того, около 75 ссылок на ветхозаветные события. Это несомненно объясняется характером аудитории, к которой обращался евангелист. Ведь Матфей писал прежде всего для иудеев, и именно их он хотел убедить многочисленными ссылками на изложенные в Ветхом Завете факты и события. А кроме того, если это Евангелие было написано около 50 года, то в распоряжении Матфея было слишком мало новозаветных писаний, чтобы цитировать из них. Да и те, которые уже существовали в ту пору, могли быть неизвестны ни его читателям, ни ему самому.

4. Первое Евангелие свидетельствует, что Иисус Христос является израильским Мессией, и объясняет вопросы, относящиеся к Царству Божьему. "Если Иисус действительно Мессия," — могли спросить евреи, — "то почему же Он не установил обещанного Царства?" Ветхий Завет вполне определенно указывает на то, что Мессия установит на земле славное Свое Царство, в котором Израиль займет особое положение. А поскольку Израиль отверг своего истинного Царя, что же будет с обещанным Царством? В Евангелии от Матфея открыто несколько "тайн" относительно этого, которые не были открыты в Ветхом Завете. Эти "тайны" указывают на то, что в "нынешнем веке" это Царство приняло иную форму, но что в будущем обещанное иудеям "царство Давида", все-таки будет установлено, и произойдет это тогда, когда Иисус Христос возвратится на землю, чтобы установить на ней Свою власть.

В первом стихе первого Евангелия говорится: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова". Но почему имя Давида названо прежде имени Авраама? Разве Авраам, отец еврейского народа, не был лицом более значительным в глазах иудеев? Возможно, Матфей первым назвал Давида потому, что Давиду было обещано: именно от него произойдет Царь Израиля (2 Цар. 7:12-17). Иисус Христос пришел с благой вестью к Своему народу. Однако в соответствии с Божьим планом Его весть была отвергнута. Отвергнута, чтобы прозвучать во всем мире и для всех народов. В свое время обещание благословить все народы было дано Богом Аврааму и подтверждено в завете с ним (Быт. 12:3). Важно, что Матфей "включил" в свое повествование язычников, таких как: волхвы с Востока (Мат. 2:1-12), сотник, имевший большую веру (8:5-13), и женщина-хананеянка, вера которой "была велика" (15:22-28). Заканчивается книга великим поручением Христа: "Идите, научите все народы..." (28:19).

План книги:

I. Представление Царя (1:1—4:11)

А. Его родословие (1:1-17)

Б. Его пришествие (1:18—2:23)

B. Мессию-Царя представляет Его предтеча (3:1-12)

Г. Царь, получающий признание свыше (3:13—4:11)

II. Вести, принесенные Царем (4:12—7:29)

А. Начало Его проповедей (4:12-25)

Б. Продолжение Его проповедей (гл. 5-7)

III. Свидетельства достоверности Царя (8:1— 11:1)

А. Его власть над болезнями (8:1-15)

Б. Его власть над силами зла (8:16-17,28-34)

В. Его власть над людьми (8:18-22; 9:9)

Г. Его власть над природой (8:23-27) Д. Его власть прощать (9:1-8)

Е. Его власть над человеческими традициями (9:10-17)

Ж. Его власть над смертью (9:18-26) 3. Его способность обращать тьму в

свет (9:27-31)

И. Опять о Его способности изгонять бесов (9:32-34)

К. Его право и способность наделять властью других (9:35—11:1)

IV. Вызов, брошенный власти Царя (11:2—16:12)

А. Выразившийся в противопоставлении Ему Иоанна Крестителя (11:2-19)

Б. Как виден он из осуждения Им городов (11:20-30)

В. Как виден он из споров о Его власти (гл. 12)

Г. Как виден он из "изменения статуса" Царства (13:1-52)

Д. Как виден он из разных событий (13:53—16:12)

V. Воспитание и поощрение учеников Царя (16:13—20:34)

А. Откровение о предстоящем Царю отвержении (16:13—17:13)

Б. Наставления в свете предстоящего отвержения (17:14—20:34)

VI. Предлагаемое Царем достигает своей кульминации (гл. 21-27)

А. Царь заявляет о Себе (21:1-22)

Б. Конфронтация "религиозников" с Царем (21:23—22:46)

В. Народ отвергает Царя (гл. 23)

Г. Пророческие предсказания Царя (гл. 24-25)

Д. Народ отрекается от Царя (гл.26-27)

VII. Подтверждение бессмертия Царя (гл.28)

A. Пустой гроб (28:1-8)

Б. Явление Его (28:9-10)

B. "Формальное" объяснение, последовавшее со стороны первосвященников (28:11-15)

Г. Официальное поручение Царя (28:16-20)