Книга Судей.
Введение.
"Книга судей" - так или почти так звучит это название и в латинском
и в греческом (Септуагинта) переводах Библии. И это соответствует ее
первоначальному еврейскому названию ("шопетим" - "судьи"). Подразумевалась система третейского суда, основанная
на Моисеевом законе, которая включала в себя общее административное управление
древним Израилем в земле Ханаанской.
Время написания.
На основании так
называемых "внутренних свидетельств", имеющихся в книге, можно
предположить, что она написана в первые годы царского правления, после коронации
Саула (1051 г.
до P. X.), но до того, как Давид завоевал Иерусалим (1004 г. до P. X.). В поддержку
этого предположения говорят следующие три факта: 1) Неоднократно встречающийся
в конце книги стилистический прием "В те дни не было царя у Израиля" (см. 17:6; 18:1; 19:1;
21:25) 2) Сказанное в 1:21 о "Иевусеях, которые жили в Иерусалиме",
несомненно относится ко времени до завоевания города Давидом (см. 2 Цар. 5:6-7). 3) Замечание о хананеях в
Газере (3 Цар. 9:16) скорее всего было сделано прежде чем египтяне
отдали этот город царю Соломону в качестве приданого за его египетской женой.
Автор.
Хотя на основании текста книги нельзя установить ее автора, Талмуд
(трактат Баба Басра, 146) приписывает авторство пророку Самуилу, как и в случае
книги Руфь и двух первых книг Царств. Доказать, что именно Самуил написал книгу Судей нелегко, но в пользу этого говорят
как вышеупомянутые "внутренние свидетельства", так и тот несомненный факт,
что Самуил записывал происходившее в его дни (1 Цар. 10:25). Скорее всего книга эта была
создана где-то между 1040 и 1020 годами до P. X. Автор, водимый
Духом Святым, несомненно пользовался ранними источниками, как письменными, так
и устными, занося в летопись эту часть истории Израиля — от смерти Иисуса Навина до возникновения монархического
правления.
В историческом плане книга Судей является продолжением книги Иисуса
Навина. Обе книги связаны между собой повторяющимися записями о смерти Иисуса
Навина (Суд. 2:6-9; ср. Иис. Н. 24:29-31). Благодаря военным достижениям этого
полководца был "сломлен хребет" ханаанской военной коалиции,
сопротивлявшейся Израилю по всей земле (Иис. Н. 11:16-23), однако, значительные
участки все еще оставались незанятыми теми его племенами, которым предстояло
вступить во владение ими (см. Иис. Н. 13:1; Суд. 1:2-36). Хананеи, по-прежнему
заселявшие их, время от времени "поднимали головы", и продолжалось это на
протяжении всего периода судей (4:2). В своем повествовании книга Судей
обращена не только в прошлое, к победам Иисуса Навина, но и в будущее, к
перспективе установления монархии в Израиле (ср. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; также
ср. 8:23 с 1 Цар. 8:7; 12:12).
В богословском плане период судей следует рассматривать как переходный между посреднической деятельностью Иеговы
через Моисея и Иисуса Навина и Его управлением Своим народом посредством царей-помазанников.
На протяжении периода судей Иегова выдвигал избранных Им избавителей народа, которых помазывал Духом Своим. Но в
наказание за грехи Израиля Он Сам время от времени предавал его в руки его
врагов (см. ком. на Суд. 3:1-6).
Функции судей. Еврейское слово "шопет" ("судья", "избавитель") имеет более широкое значение, чем мы
обычно вкладываем в понятие "судья". Термин "шопет" предполагал отправление власти вообще, включая ее исполнительный,
военный, и юридический аспекты. Другими словами, судьи в древнем Израиле
осуществляли в первую очередь военную и гражданскую власть, исполняя и
судейские функции в узком смысле этого слова (см. 4:5).
План книги:
I. Пролог: дела и события, предшествовавшие времени судей (1:1—2:5) А.
Военно-политическая обстановка — частичное завоевание Ханаана Израилем (гл.1)
1. Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана(1:1-20)
2. Неудавшаяся попытка Вениамина прогнать иевусеев (1:21)
3. Частичный успех дома Иосифова в овладении центральным Ханааном
(1:22-29)
4. Неудачи, постигшие израильские племена в северном Ханаане (1:30-33)
5. Аморреи "заперли" Дана в горах (1:34-36)
Б. Религиозно-духовное состояние Израиля — нарушение им завета Господнего
(2:1-5)
1. Заявление Ангела Господня (2:1-3)
2. Ответ народа израильского (2:4-5) II. Документальная часть: дела
судей (2:6-16:31)
А. Вступление к истории судей (2:6—3:6)
1. Подведение итога деятельности Иисуса Навина (2:6-10)
2. О периоде судей в общих чертах (2:11-19)
3. Последствия нарушения завета (2:20-23)
4. О народах, оставшихся в земле ханаанской (3:1-6)'
Б. Описание "притеснений" и "избавлений" в их чередовании
(3:7—16:31) 1. Гофониил освобождает израильтян из рук Хусарсафема (3:7-11)
2. Аод избавляет народ от Еглона (3:12-30)
3. Самегар освобождает Израиль от филистимлян (3:31)
4. Девора и Варак избавляют народ от хананеев (гл. 4-5)
5. Гедеон избавляет Израиль от мадианитян (6:1—8:32)
6. Судейство Фолы и Иаира и последующий незаконный захват власти
Авимелехом (8:33—10:5)
7. Иеффай избавляет Израиль от аммонитян (10:6—12:7)
8. Судейство Есевона, Елона и Авдона (12:8-15)
9. Самсон освобождает израильтян от гнета филистимлян (главы 13-16)
III. Эпилог: общая ситуация в дни судей (главы 17-21)
А. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов
Дановых (главы 17-18)
1. Идолопоклонство Михи-ефремлянина (гл. 17)
2. Передвижение сынов Дановых на север (гл. 18)
Б. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война
с вениамитянами (гл. 19-21)
1. Зверский поступок с наложницей левита (гл. 19)
2. Война против колена Вениаминова (гл. 20)
3. Восстановление племени Вениаминова (21:1-24)
4. Специфика периода судей (21:25)
| 
