Книга пророка Осии.
Введение.
Автор.
Согласно 1:1 автором этого пророчества был Осия, сын Беерии. Достоверно об Осии известно лишь то, что он родился, жил и нес
пророческое служение в царстве Израильском и умер до его падения под ударами
ассирийцев. Осия был последним пророком Северного царства.
Хотя главной темой книги было
Северное царство, обращался Осия ко всему народу
Божьему, как и другие пророки 8-го века до Р.X.
Исследователи Ветхого Завета
издавна ставят в богословскую связь между собой двух пророков, живших в 8-ом
веке: Амоса (родившегося в Иудее, но проповедовавшего
в Израиле) и Осию, его младшего современника. Амос явился как пророк непреклонного обличения, он был первый, кто отождествил поклонение Яхве
с соблюдением праведности. Потому так сурово звучит у него тема осуждения избранного народа. Осия же, не снижая требований соблюдения Божьей
правды, дополняет их откровением Бога милосердия. Осию так и называют - провозвестником милосердия, или точнее, Божьей милосердной любви (евр. "гесед"). Той любви Творца и Искупителя, которая
по-гречески зовется
"агапе". Уже при жизни Осии
(или вскоре после его смерти) его книга была хорошо известна не только в
Северном, но и в Южном царстве.
Время написания.
Судя по сказанному в 1:1, служение
Осии продолжалось едва ли не 60 лет, а то и более.
Если принимать сказанное в стихе 1
буквально, то Осия мог начать свое служение во второй половине правления иудейского
царя Озии (790-739г.г. до Р.X.) и единственного названного здесь царя израильского Иеровоама II (современника царя Озии, примерно
793-753 годы), а закончить его в начале правления царя Езекии.
(Езекия вступил на престол около 715 года, после
какого-то периода
соправления со своим отцом Ахазом.)
Странным может показаться то обстоятельство, что Осия,
чьей первой и главной "аудиторией" был Израиль, перечисляет четырех
иудейских царей и упоминает только одного израильского, опуская тех шестерых, которые правили Северным царством
после Иеровоама II-го. Предполагают, что этим пророк,
может быть, хотел подчеркнуть легитимность династии
Давида (см. 3:5), в отличие, от царей Севера с присущими им нестабильностью и
разрозненностью (см. 7:3-7).
Историческая обстановка.
События, происходившие в тот
период, записаны в 2 Паралипоменон 26-32. По
всей вероятности, служение Осии началось при
завершении периода военных успехов и социального процветания, через которые
дано было пройти как Израилю, так и Иудее (см. 4 Цар.
14:25-28; 2 Пар. 2,6-15). В первой половине восьмого века влияние Ассирии на
Западе ослабело: этим и объясняется благополучный характер царствований Иеровоама II-го в Израиле и Озии
в Иудее. Ситуация, однако, скоро изменилась. Как и предвидел Осия, завоевательная политика ассирийцев вступила в новую
фазу подъема (при царе Тиглатпалассаре III; 745-727 г.г. до Р. X.). В 734 году Северное царство сделалось марионеточным
государственным образованием в пределах Ассирийской империи (4 Цар. 15:29). После подавления ассирийцами вспыхнувшего в
Израиле мятежа большая часть его жителей была переселена (в 722 году) в землю
завоевателей (4 Цар. 17:1-6; 18:10-12). В дни Осии Иудея тоже
подчинилась Ассирии, признав свою зависимость от нее (4 Цар.
16:5-10).
Что касается социальной обстановки
и нравственно-духовного положения в Израиле,
то Осия был страдающим свидетелем того, как быстро возрождались в стране ханаанские суеверия и извращенные культы Сирии. Он застал
еще блестящее царствование Иеровоама II-го, но знал,
какой ценой получил трон Инуй, основатель царствующей
династии (см. 4 Цар. 9), и был уверен, что власть, в
истоке которой многочисленные кровавые
преступления, долго не устоит. В том, что возмездие в конце концов совершится, его убедила серия узурпаций трона, гражданская война и
анархия в Израиле, который с 740 года сделался вассалом Тиглатпалассара.
Осия, вероятно, жил в Самарии и,
возможно, даже был священником. Однако, из его слов можно сделать вывод, что он принадлежал к религиозной оппозиции, т.е. к людям, сознававшим глубину
духовного кризиса, переживаемого Израилем.
Проповедовавшие до Осии
пророки Илия и Амос несли Израилю провозвестие о
грозном правосудии Божием: наславший потоп на растленное человечество, сжегший
Содом и Гоморру, поражающий языческие народы, не щадит и народа, избранного Им, если тот отступает от Его закона. Но если бы ветхозаветные пророки остановились на том, что Суд - это последнее слово в Божьем откровении, то человек попросту был бы
раздавлен и уничтожен одним сознанием своей греховности. Жизнь сделалась бы невыносимой для него.
Поэтому, весть, которую приносит пророк Осия,
подает надежду. В свете ее можно продолжать жизнь, потому что в ней миру открывается Бог любви и милосердия.
Пророческую весть Осии следует понимать (как
и пророческие вести его современников, живших в 8-ом веке до Р.X., Амоса, Исаии и Михея) как возникшую на богословской основе
книги Второзаконие. В ней записано соглашение основанное на завете между Господом и Израилем. Израиль
обязывался хранить верность Господу, поклоняясь лишь Ему и исполняя Его
постановления. Послушание принесло бы народу благословения (Втор. 28:1-14).
Непослушание же влекло за собой кары и в конечном счете изгнание из
обетованной земли (проклятия по завету перечислены во Втор. 28:15-68). Грех
неизменно наказывается. Но если пророческую весть Осии попытаться выразить в нескольких словах, то это
будут не два слова: грех и наказание, а три: грех, наказание и помилование. В сущности, Осией
вводится представление о целебности наказания Божьего. Отношение Осии к неверной
ему жене глубоко символично и иллюстративно
в плане отношения Бога к народу израильскому, который постоянно изменяет Ему.
Для того и дано было пророку пережить трагедию неразделенной любви, чтобы к его душе могла
прикоснуться невыразимая
тайна
Божественной Любви и Страдания.
План книги:
I.
Времена Осии (1:1)
II.
Личная драма пророка и отражение в ней отношения Бога к Израилю (1:2—3:5)
A. Символический характер семейной
драмы Осии (1:2—2:1)
1. Женитьба Осии;
неверность его жены как иносказание неверности Израиля (1:2-За)
2. Дети Осин: суды, грядущие на Израиль
(1:36-9)
3. Символика, действующая в
"обратном направлении" (1:10—2:1)
Б.
Восстановление через наказание (2:2-23)
1. Бог накажет Израиль (2:2-13)
2. Бог помилует Израиль (2:14-23)
B. Восстановление семьи пророка (гл. 3)
1. Божие повеление (3:1)
2. Повиновение Осии
(3:2-3)
3. Раскрытие символического характера
семейных обстоятельств Осин (3:4-5)
III.
Пророческая весть Осии: Бог накажет Израиля, но и помилует
его (гл. 4-14)
А.
Господь судится с Израилем (4:1-6:3)
1. Вина Израиля налицо (гл. 4)
2. Возвещение суда над Израилем
(5:1-14)
3. Предвиденье восстановления Израиля
(5:15—6:3)
Б.
Господь судится с Израилем — продолжение темы (6:4—11:1)
1. Вина Израиля и его наказание
(6:4-8:14)
2. Вина Израиля и его наказание —
развитие темы (9:1—11:7)
3. И снова жалость к Израилю — в сердце
Господнем (11:8-11)
В.
Господь судится с Израилем — завершение темы (11:12—14:10)
1. Заключительный вердикт (11:12—14:1)
2. Заключительный призыв и обещание
помилования (14:2-10)
|