Книга пророка Иезекииля.

Введение.

Обычного читателя Библии книга пророка Иезекииля может привести в замешательство бессвязными, на первый взгляд, видениями, непонятным, требующим истолкования, калейдоскопом вращающихся колес и сухих костей. Многих читателей первое "пугающее" впечатление удерживает от того, чтобы попытаться вникнуть в тайны этой книги. Иероним написал о ней, что она "есть океан и лабиринт Божиих тайн". Необычайные формы видений Иезекииля отражали в себе безмерность Божественной славы. И они же свидетельствовали о несравненной интенсивности духовного опыта этого пророка в познании им "над-вселенского" Бога. Облеченные в загадочные символы, видения Иезекииля приоткрывают завесу над тайным смыслом вещей. Важно отметить также следующее. Если для Иеремии Бог является как бы "внутренним голосом", а Исаия становится "устами Божьими" после потрясения, пережитого им в храме, где он удостоен был созерцания Его славы (см. Ис. 6), то духовный опыт Иезекииля находит отражение в целой цепи видений, в которых ему открывалась воля Божья. Этот пророк жил в постоянном напряжении от чувства своей близости к иным мирам. Его своеобразные стиль и язык оказали несомненное воздействие на писателей-апокалиптиков последующих времен, таких как Даниил и апостол Иоанн.

Автор.

Иезекииль был "священником, сыном Вузия", деятельность которого происходила "в земле Халдейской" (см. 1:3). Его имя означало "Бог укрепит". Кроме Иеремии и Захарии, только Иезекииль был одновременно священником и пророком; все трое пророчествовали в период вавилонского пленения и после него.

Иезекииль был уведен из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев, вместе с царем Иехонией, в 597 г. до P. X.

Время служения Иезекииля определяется на основании хронологических ссылок в самой книге (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Все его пророчества "размещены" по хронологическому принципу (начиная с "пятого года пленения" (1:2) и заканчивая его двадцать пятым годом; 40:1); исключение составляют пророчества в 29:1,17.

По свидетельству самого Иезекииля он призван был на служение "в четвертый месяц, в пятый день месяца" на пятом году переселения в Вавилон царя Иехонии (1:1-2). Иехония стал царем в декабре 597г. до P.X., после смерти своего отца Иоакима (см. 4 Цар. 24:1-12). Но царствовал он лишь три месяца, после чего был уведен из Иудеи по приказу Навуходоносора. Пятым годом пребывания Иехонии в плену был таким образом 593 год до P.X.; четвертым месяцем был месяц Таммуз, его начало приурочивают к 27 июля 593 года. Указание Иезекииля позволяет, следовательно, датировать вступление его на служение весьма точно: 31 июля 593 года. Что касается "тридцатого года" (1:1), то однозначно "расшифровать" эту таинственно звучащую цифру богословам не удалось; некоторые склонны видеть в ней указание на возраст, в каком начал служение Иезекииль.

Последнее пророчество, датированное Иезекиилем, было произнесено им "в двадцать седьмом году, в первом месяце, в первый день месяца" (Иез. 29:17). На основании несложного подсчета его относят к 571 году (к 26 марта). Таким образом пророческая деятельность Иезекииля охватывала по меньшей мере 22 года (593-571 гг. до P.X.).

Историческая обстановка.

Об этом подробно рассказывается во Вступлении к Книге Иеремии. Книга Иезекииля была написана в Вавилоне, при царе Навуходоносоре. Многие еврейские изгнанники, жившие в Халдейском царстве, поняли к тому времени, как важно им сохранить на чужбине свои религиозные святыни. Уклад жизни и язык халдеев были сходны с иудейскими, поэтому все, что связывало изгнанников с родиной, была их вера. Они с жадностью читали послания Иеремии, который во всем оказался прав, как теперь они это понимали. Как же теперь они могли сохранить верность своей религии? Бог ответил эту острую нужду в истинном духовном наставнике. И им стал Иезекииль.

Перед Иезекиилем стояли задачи более сложные чем перед Иеремией и другими палестинскими пророками. Ведь если для Иеремии Вавилон был "бичом Божиим", то Иезекииль жил в этом центре мировой цивилизации, не познавшем истинного Бога. Наступило время, когда ветхозаветная Церковь должна была испытать свою устойчивость в чужом языческом мире. Иезекиилю и тем, кто слушал его, нужно было не только не прельститься величием этого мира и отвергнуть его лжерелигию, но и пронести по дорогам изгнания свое знамя истинной религии.

В построении книги можно выделить следующие четыре особенности:

1. Построение книги по хронологическому принципу. Об этом уже говорилось выше. Из главных пророков Иезекииль единственный, столь точно соблюдавший хронологическую последовательность в расположении своих пророчеств. Тот же принцип, однако, присущ и книгам Аггея и Захарии.

2. Структурно-тематическое "равновесие". В "фокусе" первых 24 глав — суд над Иудой; в "фокусе" глав 33-48 — его грядущее "восстановление". Две эти темы, которые начинают и завершают книгу, "уравновешиваются" той, что раскрывается в ее центральной части, это тема Божьего суда над другими народами. Слава Божья покидает храм "в знак" суда (9:3; 10:4, 18-19; 11:22-25) и вновь возвращается в храм "в знак" благословения (43:1-5).

3. В "эпицентре" повествования — слава Божья. Эта тема проходит через всю книгу. Природой Бога, несовместимой с грехом, определяются Его действия — эта мысль подчеркнуто звучит у Иезекииля. На страницах его книги Бог 15 раз повторяет, что не допустит, чтобы "хулилось" (осквернялось, бесславилось) Его имя (см. 20:9, 14, 22, 39, 44; 36:20-23; 39:7, 25; 43:7-8). И более 60 раз Он говорит, что действия Его направлены на то, чтобы люди поняли, наконец, что Он — Господь (см., к примеру, 6:7,10, 13-14).

4. Стилистические особенности книги. Они определяются обилием пословиц, поговорок, притчей (см. 12:22-23; 18:2-3; 16:44; гл. 17; 24:1-14), видений (главы 1-3; 8—11; 37; 40-48), символических действий (главы 4-5; 12; 24:15-27), и аллегорий (гл. 16-17). Посредством их Иезекииль облекал свои пророчества во впечатляющие драматические формы, с целью привлечь внимание сограждан, вызвать у них ответную реакцию.

План книги:

I. О суде над Иудой (гл. 1-24)

А. О подготовке Иезекииля к служению (гл. 1-3)

1. Вступление (1:1-3)

2. Видения (1:4—2:7)

3. Иезекииль призывается к пророческому труду (2:8—3:11)

4. Дух ведет Иезекииля к месту его

служения и делает "стражем" дому Израилеву (3:12-27)

Б. Пророчества обличения (гл. 4-24)

1. Неповиновение Иудеи и Иерусалима делают суд необходимым (гл. 4-11)

2. О тщете ложного оптимизма (гл. 12-19)

3. Пророк об истории развращения избранного народа (гл. 20-24)

II. О суде над языческими народами (гл. 25-32)

A. О суде над Аммоном (25:1-7)

Б. О суде над Моавом (25:8-11)

B. О суде над Едомом (25:12-14)

Г. О суде над землей Филистимской (25:15-17)

Д. О суде над Тиром (26:1—28:19)

1. О разрушении города (гл. 26)

2. Плач о Тире (гл. 27)

3. О гибели "начальствующего" в Тире (28:1-19)

Е. О суде над Сидоном (28:20-26)

Ж. О суде над Египтом (гл. 29-32)

1. О грехе Египта (29:1-16)

2. Пророчество о поражении Египта Вавилоном (29:17-21)

3. О разорении Египта и его союзников (30:1-19)

4. О "рассеянии по народам" египтян (30:20-26)

5. Пророк сравнивает Египет с Ассирией (гл. 31)

6. Плач о фараоне (32:1-16)

7. О низвержении народа египетского в преисподнюю (32:17-32)

III. О благословениях на Израиль (гл. 33-48)

А.  Израиля ожидает новая жизнь (гл. 33-39)

1. Иезекииль — страж дому Израилеву (гл. 33)

2. Противопоставление лжепастырей современников Иезекииля—истинному Пастырю (гл. 34)

3. Пророчество о гибели врага (Едома) — гл. 35

4. О благословениях, грядущих на Израиль (гл. 36)

5. О восстановлении народа (гл. 37)

6. Гнев Божий обрушится на Гога и Магога (гл. 38-39)

Б. Об обновлении жизни в Израиле, всех его законов и порядков (гл. 40-48)

1. О новом храме (гл. 40-43)

2. О новом служении Богу (гл. 44-46)

3. О новой земле (гл. 47-48)