Книга пророка Авдия.

Введение.

Эта книга, которая состоит всего из 21 стиха, является самой короткой в Ветхом Завете. И немногие из читающих Библию задерживают на ней внимание. Да и в Новом Завете она не цитируется. Однако, как сказал об Авдии Иероним, "это малый пророк по числу стихов, но не по мыслям". В сущности книга Авдия заслуживает внимательного чтения и изучения, поскольку содержит в себе весьма значительную весть о правосудии Господа, проявленном в суде над Едомом. О суде над Едомом в Ветхом Завете упоминается, кстати, чаще, чем над любым другим из языческих народов (см. Ис. 11:14; 34:5-17; 63:1-6; Иер. 9:25-26; 25:17-26; 49:7-22; Плач. 4:21-22; Иез. 25:12-14; 35; Иоил. 3:19; Ам. 1:11-12; кн. Авдия и Мал. 1:4).

В известном смысле книга пророка Авдия как бы представляет собой квинтэссенцию содержания всех пророческих писаний, ведь в каждом из них говорится о том, о чем в "сжатом виде" сказано у Авдия. А именно: о неотвратимом суде Божьем над отвергающими Господа язычниками, которые борются против Его народа Израиля; а также о милости Божьей по отношении к Израилю. Эта "двойная нить" вплетена во все писания как больших, так и малых пророков.

Маленькая книга Авдия говорит о великом грехе гордыни и самомнения, чувства превосходства над другими, которое часто возникает в результате извлечения каких-то выгод из беды "других". Авдий ярко иллюстрирует в масштабе целого народа (Едома) ту истину, которая выражена в Прит. 16:18: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность".

Автор.

По меньшей мере 12 личностей Ветхого Завета носили имя Авдий (или Овадий), включая одного из командиров в армии царя Давида (1 Пар. 12:9), слугу царя Ахава (3 Цар. 18:3), левита, жившего в дни царя Иосии (2 Пар. 34:12), и одного из "вождей", возвратившегося из вавилонского изгнания вместе с Ездрой (Езд. 8:9). Но нет оснований считать кого-то из них автором этой книги. Об авторе не известно ничего, кроме того, что и он носил имя Авдий, означающее "Поклоняющийся Иегове".

Время написания.

Поскольку никаких сведений об авторе ее в Библии не имеется, то и дата написания книги была и остается спорной. Три предположения выдвигалось по этому поводу. Книга была написана: а) в царствование Иорама (ок. 892-885 г.г. до P. X.), сына Иосафата; б) в царствование Ахаза (731-715 г. г. до Р. X.), и в) в 585 г. до P. X., вскоре после разрушения Иерусалима вавилонянами (586-ой год).

Большинство богословов придерживается первой или третьей точек зрения. Лишь немногие разделяют вторую точку зрения на основании 2 Пар. 28:17, где говорится о нападении идумеев, или едомлян, на Иудею, во время которого они многих "побили" и многих взяли в плен.

Историческая обстановка.

Почти не угасавшая враждебность между едомлянами и израильтянами является одним из древнейших примеров разлада в человеческом сообществе. Прообразом этого конфликта послужила "борьба" Иакова и Исава (братьев-близнецов, что само по себе символично) во чреве их матери Ревекки (Быт. 25:21-26). Годы спустя, Исав, будучи голоден, с готовностью продал право свое на первородство Иакову за "красное кушанье" (чечевичную похлебку). По этой-то причине Исав был назван "Едомом" (Быт. 25:30), что означает "красный". В названии его вторым именем сыграло роль и то обстоятельство, что из чрева матери Исав появился на свет "краснокожим" и волосатым (Быт. 25:25). Когда, став взрослыми, братья "разделились", чтобы жить со своими семьями и стадами на расстоянии друг от друга, то Исав ушел в землю Сеир (Быт. 36:8-9); эта территория, лежавшая на юго-востоке от Мертвого моря, изобиловала красными песчаниками. Ее прежних обитателей, хорреев, изгнали оттуда потомки Исава, едомляне (Втор. 2:12,22). Примечательно, что в еврейском произношении слово "Сеир" звучит схоже со словом "волосатый" (евр. "исав"). Позднее "Сеир" и "гора Сеир" стали звучать как синонимы названия "Едом" (2 Пар. 20:10; 25:11; Иез. 35:15).

Известно, что когда израильтяне шли в землю обетованную, то едомляне отказались пропустить их через свою территорию (Чис. 20:14-21). Но Бог предостерег Израиля от ненависти к Едому, с которым он был связан узами родства (Втор. 23:7). Несмотря на это взаимная неприязнь между двумя народами-братьями продолжала возрастать с веками (см. Иез. 35:5). Цари Саул, Давид и Соломон (см. 1 Цар. 14:47; 2 Цар.8:13-14; 3 Цар. 11:17-22) — все имели проблемы с "сыновьями Едома"; упомянем в этой связи и военачальника Давида, Иоава (3 Цар. 11:16). Из ветхозаветной истории известно, что Иосафат, царь иудейский, и Иорам, царь израильский, в свое время выступили в союзе с Едомом против Моава(4 Цар. 3). Но в царствование того же Иосафата Едом напал на Иудею в союзе с аммонитянами и моавитянами. Однако, эта война закончилась тем, что аммонитяне и моавитяне перебили едомлян (2 Пар. 20:1-2, 10-11, 22-26).

В правление Иорама, сына Иосафата, Едом восстал против Иудеи и короновал собственного царя (4 Цар. 8:20-22; 2 Пар. 21:8). Позднее царь иудейский Амасия разгромил едомлян и переименовал их укрепленный город Селу в Иокфеил, что значит "усмиренный Богом" (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 25:11-12). Но по прошествии времени, в царствование Ахаза, едомляне, в свою очередь, совершили успешный военный поход в Иудею, о чем читаем в 2 Пар. 28:17. В 586 году до P. X. Едом торжествовал по поводу разрушения Иерусалима вавилонянами (Пс. 136:7).

В конце 6-го или начале 5-го века до Р. X. наватеи, обитатели Северной Аравии, которые поклонялись богам и богиням плодородия, а также звездам и луне, изгнали большую часть едомлян из мест их обитания (смотрите комментарий на Авд. 7). Но какая-то часть их, по-видимому, осталась на своей земле, чтобы с течением времени смешаться с упомянутыми арабами-наватеями. Идумейский город Села, переименованный царем Амасией в Иокфеил, позднее стал называться Петрою (что значит "скала"). Населявшие его наватеи прославились как искусные камнерезы. Сохранились свидетельства путешественников (от начала прошлого века и позднее), которые были потрясены видом развалин этого красивейшего города древности, высеченного в скалах, сложенных разноцветным мягким песчаником.

Изгнанные наватеями едомляне осели в Идумее (греческое название южной части Иудеи) и стали называться идумеями. Позднее (примерно в 120 году до Р.Х.) они были покорены Иоанном Гирканом, Маккавеем, который заставил их совершить обрезание и принять иудаизм (о чем читаем в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия). Известно, что правивший Иудеей с 37-го по 4-ый год до P. X. царь Ирод Великий был идумеем (едомлянином).

Идумеи, которые были на стороне евреев в их восстании против Рима в 70 г. после P. X., едва ли не все были уничтожены будущим императором Титом Флавием, главнокомандующим римской армией. Очень небольшому их числу удалось спастись бегством. С тех пор едомляне сошли с исторической сцены.

План книги:

I. Весть о гибели Едома (ст. 1-9)

А. Призыв к народам разрушить Едом (ст. 1)

Б. Пророчество о разрушении Едома (ст. 2-9)

1. Гордыня Едома будет унижена (ст. 2-4)

2. Богатство Едома будет разграблено, и люди его будут истреблены (ст. 5-9)

II. О преступлениях Едома (ст. 10-14)

А. О преступном отношении Едома к

Израилю (ст. 10-12) Б. О преступных действиях едомлян

против евреев (ст. 13-14)

III. О суде Божием над врагами Израиля (ст. 15-16)

IV. О Божиих благословениях, грядущих на народ Израиля (ст. 17-21)

A. О спасении Израиля (ст. 17-18)

Б. О территориях, которые отойдут к Израилю в будущем (ст. 19-20)

B. Об установлении Царства Господа (ст. 21)