Книга пророка Аггея.
Введение.
В Ветхом Завете это одна из самых коротких книг, короче ее только книга
пророка Авдия. Написанная простым и доступным языком, она состоит из четырех посланий пророка, служение которого, по-видимому,
продолжалось недолго, и было оно в пост-ссыльный период истории Израильского народа. Примечательна глубокая убежденность Аггея в том, что в книге все мысли, наставления, прямые повеления
Божественного происхождения. В
пределах двух коротких глав он утверждает это не менее 25 раз начиная фразой "Так сказал Господь Саваоф" (1:2) и завершая
книгу словами "говорит Господь" (2:23).
Автор.
О жизни и служении пророка Аггея известно относительно
немного. Аггей был первым пророком, через которого Бог говорил к
иудейской общине, состоящей из возвратившихся из вавилонского плена. Все четыре послания Аггея датированы вторым годом правления персидского царя Дария I Гистаспа
(522-486 г. г. до P.X.), т.е. 520 годом до Р. Х.
Несомненно, они проливают определенный свет на первые годы жизни иудеев по
возвращении их из Вавилона. О деятельности Аггея, к которому вскоре присоединился и пророк Захария, записано в книге Ездры (см. Езд. 5:1-2; 6:14).
Вдохновенные речи Аггея и Захарии укрепили
решимость Зоровавеля и Иисуса, главного священника, продолжить строительство
храма. С новым рвением взялись они за дело. Такое же влияние они оказали и на простой народ.
Постоянно находясь на стройке, Аггей и Захария убеждали работавших
не отступать, предсказывали скорое наступление вожделенного дня Господня. Предчувствуя особое значение
второго храма, Аггей говорил, что он будет более велик, чем первый: в нем Бог
явит Свое благоволение миру (см. 2:7). Пусть минувшие годы были безрадостны и
мрачны, Царство Божие непременно наступит. Мессия грядет! Воцарение Его Аггей воспринимал
не как некое политическое событие, а именно как скорое Богоявление. Важно, однако,
помнить, что ни Аггей, ни Захария не могли еще отделить Мессию от Его исторических прототипов. Скорее всего, им
казалось, что в их современниках "правителе Зоровавеле" (2:21-23) и в первосвященнике Иисусе, "великом иерее" (1:2), как посреднике между Богом и
народом, и будет представлено мессианское служение.
Вернемся, однако, к личности Аггея. О
происхождении его ничего не известно, а имя его означает
"праздничный": В этой связи несколько богословов высказывают
предположение, что родился Аггей в один из праздничных дней, но это всего лишь
предположение. На основании ссылки в 2:3 на храм Соломона высказывают
мысль, что Аггей сам был из тех "ссыльных", которые своими глазами
видели разрушение этой величественной святыни в 586 году до Р. Х. Если так, то в
дни своего служения Аггей был старым человеком.
Любопытно следующее. В некоторых древних списках Ветхого Завета авторство
ряда Псалмов приписывается Аггею и (или) Захарии. К примеру, Псалмов 137 и
145-148 — в некоторых рукописях Септуагинты, и Псалмов 125-126 и 145-147 — в
латинской Вульгате. Традиция эта, по всей вероятности, ошибочна и
свидетельствует не об авторстве Аггея и Захарии в отношении перечисленных
Псалмов, а, по-видимому, о времени их наиболее частого употребления при
совершении литургий, которое совпало с периодом деятельности обоих пророков.
Историческая обстановка.
Разрушение
Иерусалимского храма вавилонскими полчищами в 586 году
положило конец еврейской национальной и религиозной жизни. В плену иудеи не имели храма, лишены
были возможности совершать жертвоприношения. Все, что им оставалось, это
молиться, обратившись в сторону Иерусалима (3 Цар. 8:48; Дан.
6:10). Лишь благородству Кира великого, царя Персии, евреи были обязаны
возможностью возвратиться в Иерусалим, на "родное пепелище", и первая
партия возвращенцев, во главе с Зоровавелем, составила около 50 тысяч человек
(см. Езд. 1:2-4; ср. с Ис. 44:28). В их числе были первосвященник Иисус и
пророки Аггей и Захария. На отстроенном в первую очередь жертвеннике для
всесожжений (Езд. 3:1-6) вновь
стали приносить жертвы священники-левиты. А на втором году по возвращении
было заложено основание храма (Езд. 3:8-13; 5:16). Потом, однако, начались
интриги со стороны самарян, которые в конце-концов
натравили персидские власти (после гибели Кира в 529 году) против иудеев.
Продолжение восстановительных работ было запрещено. В результате на смену
первоначальному энтузиазму пришла духовная апатия, все более поражавшая сердца
первых возвращенцев. Так продолжалось около 16 лет, пока к власти в Персии не пришел
Дарий Гистасп (521-486 годы до P. X.). На втором
году его правления (в 520-ом году) Бог послал пророка Аггея вдохновить иудеев
на продолжение строительства (см. Езд. 5:1-2; Агг. 1:1). В его задачу входило
пробудить вождей Иудеи и ее
народ от духовной летаргии. Успех проповеди Аггея (см. Агг. 1:12-15) был подкреплен словом Захарии: оба эти пророка не ослабляли усилий
пока в 515 г. до P. X. храм не был полностью восстановлен.
План книги:
I. Первое послание: призыв к строительству храма
(гл. 1)
A. Вводная надпись (1:1)
Б. Упреки в промедлении (1:2-6)
B. Призыв приступить к строительным работам (1:7-8)
Г. Объяснение причин непрекращающейся бедности
(1:9-11)
Д. Отклик вождей и народа на проповедь пророка
(1:12-15)
II. Второе послание: пророк
говорит о будущей славе храма (2:1-9)
A. Вводная надпись (2:1-2)
Б. Аггей ободряет строителей, заверяя их в
присутствии Господа среди них (2:3-5)
B. Провозглашение будущей славы храма (2:6-9)
III. Третье
послание: о необходимости послушания для получения благословений (2:10-19)
A. Вводная надпись (2:10)
Б. На примерах ритуального характера пророк говорит
о развращающем действии греха (2:11-14)
B. Обещание благословений в настоящем;
противопоставление их наказаниям, постигавшим иудеев до сих пор (2:15-19)
IV. Четвертое послание: мессианское пророчество,
касающееся Зоровавеля (2:20-23)
А.
Вводная надпись (2:20-21а)
Б. Слово об истреблении богопротивных сил
("царств языческих") в будущем (2:21б-22)
В. Обещание восстановить царство Давида (2:23)
|