Книга Песнь Песней Соломона.
Введение.
Перед нами самая, может быть,
трудная для понимания и самая таинственная книга Библии. На нее существует множество самых
разнообразных толкований.
Заглавие книги предполагает
ее превосходство над
другими священными книгами (ср. с такими понятиями, как "Святое
святых" или, напротив, "суета сует"), что, конечно же,
свидетельствует, в свою очередь, о том, что достоинство ее отнюдь не
исчерпывается поэтически прекрасным и тонким описанием любви между мужчиной и женщиной,
но содержит в
себе и некий высший духовный замысел. Толкователи этой книги в Песне Песней видели: а) аллегорию: б) прообразное произведение, которое в конечном счете под "возлюбленным" подразумевает Христа, а под "возлюбленной" Церковь;
в) драму с участием
двух или трех
основных персонажей; г) антологию песен,
воспевающих человеческую любовь.
При рассмотрении книги как аллегории скрытое
духовное значение приписывалось чуть ли не каждой ее
детали, в свете чего обычному
смыслу слов значения почти не придавалось. Именно так подходили к Песне Песней
еврейские священные книги — Мишна, Талмуд и Таргум. Она интерпретируется в них
как аллегорическая картина любви Бога к Израилю. Что же касается отцов Церкви —
таких, как Ипполит, Ориген, Иероним, Афанасий, Августин и Бернар Клервоский, то
они видели в этой книге аллегорическое изображение любви Христа к Его Невесте
Церкви. Ориген, к примеру,
писал, что слова невесты о ее "черноте" (1:4-5) подразумевают оскверненность
Церкви грехом, тогда как ее утверждение, что она "красива" (1:4),
говорит о духовной красоте человека, обратившегося ко
Христу. По мнению других, "голос (воркование) горлицы" в 2:12 есть
иносказание апостольской проповеди; в 5:1 некоторые
видели образ вечери Господней. Эти примеры свидетельствуют о субъективности
аллегорического подхода: подтвердить правильность подобных мнений не
представляется возможным.
Подход
комментаторов, рассматривающих Песнь Песней как прообразное произведение отличается от аллегорического подхода тем, что
Соломон признается ими фигурой вполне исторической, и мистического значения каждой
детали книги ими не придается. Надо, однако,
заметить, что Писание не дает нам оснований видеть в каких бы то ни было аспектах жизни и деятельности царя Соломона прообразы божественной деятельности
Христа.
Делич, Эвальд и др. (19-ый век), подходившие к книге
Песни Песней как к драме, упускали из виду чуждость драмы и театра как таковых еврейскому менталитету (и семитскому
менталитету вообще) в библейские времена. Да и нет в Песне Песней таких
характерных для драмы особенностей, как роли, разделение на сцены и акты,
наконец, последовательность диалога и действия.
Разнообразие мнений, даже и бегло
перечисленное, несомненно, свидетельствует о том, что Песнь Песней —
произведение многоплановое,
которое может восприниматься и
как книга о человеческой любви и как книга о взаимоотношениях Бога и людей, и
как книга мистическая.
Весьма разнообразны мнения богословов и о
структуре книги, о
природе ее метафор и о характере воспеваемой в ней любви. В сущности, едва ли не каждый стих здесь
является предметом оживленных дебатов между толкователями, чьи разные мнения как бы образуют пестрый ковер, с которым не сравниться по "многоцветью"
толкованиям ни на одну другую книгу Библии. Многие богословы евангельской школы условно делят книгу
на несколько частей. В 1:1—3:5 чувство Невесты к Жениху только формируется, оно
еще неуверенное, неопределенное. Постепенно оно набирает силу (3:6—5:1) и
достигает полной зрелости (5:2—8:4), уподобляясь пламени, которое невозможно
погасить (8:5-7). Стихи 8-14 в восьмой главе можно определить как эпилог,
который как бы возвращает читателя к истокам описанной в поэме любви.
Некоторые богословы стоят на том, что в книге не два, а три главных персонажа: невеста, пастух (ее возлюбленный) и царь Соломон, к которому невесту уводят от ее жениха. Но те, которые видят в Песне Песней лишь двух главных персонажей
(возлюбленную и возлюбленного), возражают, что Соломон и "пастух" —
одно и то же лицо, поскольку в фигуральном смысле этот еврейский царь, владевший несметными стадами, мог быть
представлен "пастухом".
Как уже говорилось, нет сомнения в том, что одной из целей книги
является прославление человеческой любви и высокой идеи брака. Включение такой
книги в библейский канон лишь на первый взгляд может показаться странным. При
дальнейшем размышлении мы останавливаемся на мысли о том, что Бог создал мужчину
и женщину и, установив союз между ними освятил его
(Быт 1.-27; 2:20-23, 24); мы вспоминаем далее, что согласно библейской символике Бог — это Муж теократического
израильского сообщества, его Господин и любящий Супруг. Супружеский союз
мужчины и женщины ассоциируется таким образом со
священным союзом Бога и людей. Да, в жизни люди сплошь и рядом оскверняют
брачные отношения, освященные Богом; оскверняют и разрушают. Тем более важно
иметь среди библейских книг такую, где любовь двоих, цельная и незапятнанная,
возводится до высоты неразрушимой небесной любви, становится как бы символом
ее.
Автор.
Об авторе говорит заглавие книги, ссылка на
его имя содержится и в шести стихах (см. 1:4;
3:7,9,11; 8:11-12). Из всех израильских царей Соломон был самым литературно
одаренным: ему принадлежат 3000 притчей и 1005 песен (см.
3Цар. 4:32). В книге Соломон подразумевается и под "царем", который
упоминается в 1:3,11;3:9,11; 7:6. Как на атрибуты царского величия "возлюбленного"
указывается на его роскошные носилки, окруженные могучими воинами (3:7-10).
Исторический царь Соломон был,
как известно, знатоком и исследователем природы (см. 3Цар. 4:33), и "присутствие"
ее, в многообразных ее аспектах, на страницах книги, таким образом, не случайно.
Даже если не видеть иного значения, кроме буквального, все эти
элементы флоры и фауны, смены времени суток и года и т.п., несомненно, определяют образный строй Песни Песней.
Но некоторые богословы придают им и мистический смысл, поскольку
взаимное влечение друг к другу Жениха и Невесты является в их представлении
символическим изображением тяготения Палестинской земли и населяющего ее
израильского народа к Богу, возлюбившему его.
Итак, Песнь Песней была, вероятно, написана в годы
царствования Соломона (между 971 и 931гг до P.X.). Имела ли изображенная в ней любовь жениха и невесты
действительный прообраз? Другими словами, лежит ли в основе ее некий факт
из жизни царя Соломона? И если так, то не
удивительно ли прославление
возвышенного чувства верной любви этим царем, о котором в Библии говорится, что
он имел 700 жен и 300 наложниц (3Цар. 11:3)? Объяснение пытались находить в
том, что Песнь Песней была навеяна царю первой его любовью, и что она, возможно, была им написана вскоре после
женитьбы на дочери фараона (3Цар. 3:1). Но в книге нет и намека на то, что невеста была царевной, что родом она из Египта. Из 4:8 можно сделать вывод, что
возлюбленная царя "пришла из Ливана". С другой стороны, в 7:1 она
названа Суламитой, и на этом основании отождествляется некоторыми исследователями
Библии с Ависагою из Сунама, или Ависагою Сунамитянкой (см. 3Цар. 1:1-4). О
другом понимании слова "Суламита" см. в комментарии на 7:1.
План книги:
I. Начало любви (1:1—3:5)
А. Вступление: влечение, неуверенность, восхваление
(1:1-10)
Б. Возрастание и укрепление чувства
(1:11-3:5)
1.Взаимное восхваление (1:11—2:6)
2.Заклинание (2:7)
3.Любовь и гимн природе (2:8-17)
4.Страх невесты потерять возлюбленного (3:1-4)
5.Повторение заклинания (3:5)
П. Бракосочетание
(3:6—5:1)
А. Описание бракосочетания (3:6-11) Б. Брачная ночь (4:1—5:1)
III. Любовь в браке (5:2—8:4)
A.Второй тревожный сон невесты; любящие вновь обретают друг друга
(5:2—7:1)
Б. Восхваление возлюбленным его возлюбленной
(7:2-10)
B.Призыв возлюбленной (7:11-14)
Г. Возрастающая жажда большей близости (8:1-4)
IV. Заключение: характер и сила любви (8:5-7)
V. Эпилог: возвращение к истокам любви (8:8-14)
|